第89章 修炼的理论
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段章压住心中的意念,洗了一个冷水澡,双盘跏趺静坐,心绪才慢慢被平静下来.
一个小时后,他感觉双腿阵痛,意念开始动摇,不能集中,便放弃静坐,打开电脑阅读典籍.
段章阅读的典籍很杂,中外都有,内容主要集中在宗教和哲学方面.
很多修炼中的障碍现象,段章都是通过自己阅读总结,小心翼翼地求证,才慢慢化解,前进一小步.
比如静坐,典籍中就有睁眼,闭眼两种.
闭眼静坐容易昏沉和掉举.昏沉从字面上,就能理解.
掉举就是脑海回忆猜测各种经历,胡思乱想不断.掉,取落下之意,举,则是抬高的动作,古人用来形容一颗心七上八下,非常生动贴切.
如果睁开眼睛静坐,则不容易昏沉和掉举.
但睁开眼睛,就会看见眼前的景象,如果修炼用功不力,则容易随着眼前所见之物,猜测推度,内心就此混乱起来.所以修炼之人才想出面壁的办法,既然控制不了,一定要看,给你一面最简单纯粹的墙壁,免得胡思乱想.
少林达摩祖师留下语录:外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道.
此修炼之法收录在《二入四行论》中,一般人没有真实的修炼,都当作一些思想类的文字看过.
段章知道达摩祖师不但是武学泰斗,也是中国禅宗初祖.
其实他最主要的功绩是禅学,证道上面.而一般世俗流传,则更热心于达摩祖师的绝世武学.这在段章看来,完全是买椟还珠的可笑行径.
武学对于达摩祖师来说,就是一套活动身子骨的广播体操,禅学证道才是根本.可笑的后人,对达摩祖师留下的武学推崇备至,而把他留下的精髓弃之如敝屐.
不过这也不怪世人,修行证道虚无缥缈,因为看不见,很难让人相信.假若段章不是亲眼见到,他也不会相信,内心的顽固念头,很难被语言文字所改变.
自从一见桃花后,直到如今更不疑.段章现在亲身体会看见了,也就不再有怀疑的想法.
世界的奇妙,仿佛从门缝射出一道光亮,让段章为之振奋.很多以前认为理所当然的事情,各种追求,爱好,都在慢慢地转变,这也是段章拒绝韩依依的主要原因.
段章看过各种典籍,不管是道家,还是佛家,还有一些小宗派,都提到一个"无"的概念.内心要空,意念控制住内心不燥动,使其静下来.
然而就算面壁,到底还是看着墙壁,内心始终有一个墙壁的概念.段章决定静坐时闭上眼睛,断绝双眼视物的影响.虽然容易掉举,昏沉,但经过一段时间的努力,终于有所好转.
这时候,段章发现其中的妙处,自己用意念调动左手气团,更加轻松自如.
左手气团来自古玉,本来不能被段章意念驱使,一直是出拳之时,气团如水一般,主动涌出体外,使攻击力变强.
但经过清泉观一战之后,段章发觉自己可以驱使气团移动.而闭目静坐,克服掉举昏沉之后,驱使变得更加简单,简直是随心所欲,收发自如.
其中道理,段章也不太明白,最后归结为专心的作用.
不管做什么事情,都要专心才能做好.静坐修炼也是一样,睁眼静坐,无法避免外境干扰,闭眼则能屏蔽外境,比睁眼更能专心.所以心无杂念,驱使气团更加轻松.
其实很多影视桥段,盘膝静坐的修炼人都是闭目.
段章不会盲目去学,为何闭眼,又为何睁眼,除了知其然之外,还得知其所以然.真正的修行是明明白白的事情,务必使内心没有疑惑,心中有了疑惑,不明不白地修炼,终究会酿成惨剧,走火入魔.
段章全靠自己理解,没有人传授.也可以说,流传下这些典籍的圣者,都是他的师傅.他现在就好像武当张三丰,观蛇鹤参悟出太极拳术一般,从随处可见的典籍中,吸取精髓,对照自身的状况,摸索出自己的道路.
他身边还有一本书,闲散野人的役鬼之术.上面也记载一点修炼之法,但这些修炼的目的,都为了役鬼,与身体的修炼关系不大.
役鬼术也记载了养鬼之法,段章见猎心喜,也曾考虑养只小鬼在身边,得其相助,很多事情都会变得简单.但闲散野人特别说明,得此术之人绝对不能养鬼.
养鬼的目的,是为了帮助魂魄暂时滞留,以便寻找合适的条件轮回,不是为了自己的私利方便.强行拘留一只鬼在身边,是很残忍的事情,只会损掉自己的阴德福禄.而且阴鬼在身,一旦壮大,可能会反噬养鬼之人.
闲散野人的养鬼宗旨,就只有寥寥数语:养鬼如养自家小儿,手执戒尺,软语呵护,成长待机,使之入轮回.看各家育儿之苦,应从正反思虑.
这段话前面好理解,后面一句却颇费思量,段章思索再三,有了自己的看法.
寻常人家养育孩子,长大之后也许是好孩子,也可能是熊孩子,或者最坏的烂人,伤其父母也不一定.但不管怎么样,孩子.[,！]要长大,你不可能将孩子一直管教着不放手.就算是好孩子,成年之后都会有所逆反之心,强行地管教,必然会铸成大错.
养鬼也是如此,就算再听话的鬼,也会在可能的时候,反噬养鬼人.而且鬼魂本来就带着前世的一些记忆,他会按照自己的思想行事,比养小孩更加困难.
难养,损阴德,还会反噬其主,实在是得不偿失,段章也就放弃了养鬼的想法.
除了东方的典籍之外,段章对西方典籍,也没有放弃.
他是哲学科班出身,哲学以西方为胜,专业典籍看了不少.但现在为了修炼,他阅读主要放在宗教方面.
不过,西方基督教很少关于修行的记载.一些僧团修士的笔记也语焉不详,只是一味强调虔诚和内心的信,而说不清楚为什么,很难让人信服.
段章压住心中的意念,洗了一个冷水澡,双盘跏趺静坐,心绪才慢慢被平静下来.
一个小时后,他感觉双腿阵痛,意念开始动摇,不能集中,便放弃静坐,打开电脑阅读典籍.
段章阅读的典籍很杂,中外都有,内容主要集中在宗教和哲学方面.
很多修炼中的障碍现象,段章都是通过自己阅读总结,小心翼翼地求证,才慢慢化解,前进一小步.
比如静坐,典籍中就有睁眼,闭眼两种.
闭眼静坐容易昏沉和掉举.昏沉从字面上,就能理解.
掉举就是脑海回忆猜测各种经历,胡思乱想不断.掉,取落下之意,举,则是抬高的动作,古人用来形容一颗心七上八下,非常生动贴切.
如果睁开眼睛静坐,则不容易昏沉和掉举.
但睁开眼睛,就会看见眼前的景象,如果修炼用功不力,则容易随着眼前所见之物,猜测推度,内心就此混乱起来.所以修炼之人才想出面壁的办法,既然控制不了,一定要看,给你一面最简单纯粹的墙壁,免得胡思乱想.
少林达摩祖师留下语录:外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道.
此修炼之法收录在《二入四行论》中,一般人没有真实的修炼,都当作一些思想类的文字看过.
段章知道达摩祖师不但是武学泰斗,也是中国禅宗初祖.
其实他最主要的功绩是禅学,证道上面.而一般世俗流传,则更热心于达摩祖师的绝世武学.这在段章看来,完全是买椟还珠的可笑行径.
武学对于达摩祖师来说,就是一套活动身子骨的广播体操,禅学证道才是根本.可笑的后人,对达摩祖师留下的武学推崇备至,而把他留下的精髓弃之如敝屐.
不过这也不怪世人,修行证道虚无缥缈,因为看不见,很难让人相信.假若段章不是亲眼见到,他也不会相信,内心的顽固念头,很难被语言文字所改变.
自从一见桃花后,直到如今更不疑.段章现在亲身体会看见了,也就不再有怀疑的想法.
世界的奇妙,仿佛从门缝射出一道光亮,让段章为之振奋.很多以前认为理所当然的事情,各种追求,爱好,都在慢慢地转变,这也是段章拒绝韩依依的主要原因.
段章看过各种典籍,不管是道家,还是佛家,还有一些小宗派,都提到一个"无"的概念.内心要空,意念控制住内心不燥动,使其静下来.
然而就算面壁,到底还是看着墙壁,内心始终有一个墙壁的概念.段章决定静坐时闭上眼睛,断绝双眼视物的影响.虽然容易掉举,昏沉,但经过一段时间的努力,终于有所好转.
这时候,段章发现其中的妙处,自己用意念调动左手气团,更加轻松自如.
左手气团来自古玉,本来不能被段章意念驱使,一直是出拳之时,气团如水一般,主动涌出体外,使攻击力变强.
但经过清泉观一战之后,段章发觉自己可以驱使气团移动.而闭目静坐,克服掉举昏沉之后,驱使变得更加简单,简直是随心所欲,收发自如.
其中道理,段章也不太明白,最后归结为专心的作用.
不管做什么事情,都要专心才能做好.静坐修炼也是一样,睁眼静坐,无法避免外境干扰,闭眼则能屏蔽外境,比睁眼更能专心.所以心无杂念,驱使气团更加轻松.
其实很多影视桥段,盘膝静坐的修炼人都是闭目.
段章不会盲目去学,为何闭眼,又为何睁眼,除了知其然之外,还得知其所以然.真正的修行是明明白白的事情,务必使内心没有疑惑,心中有了疑惑,不明不白地修炼,终究会酿成惨剧,走火入魔.
段章全靠自己理解,没有人传授.也可以说,流传下这些典籍的圣者,都是他的师傅.他现在就好像武当张三丰,观蛇鹤参悟出太极拳术一般,从随处可见的典籍中,吸取精髓,对照自身的状况,摸索出自己的道路.
他身边还有一本书,闲散野人的役鬼之术.上面也记载一点修炼之法,但这些修炼的目的,都为了役鬼,与身体的修炼关系不大.
役鬼术也记载了养鬼之法,段章见猎心喜,也曾考虑养只小鬼在身边,得其相助,很多事情都会变得简单.但闲散野人特别说明,得此术之人绝对不能养鬼.
养鬼的目的,是为了帮助魂魄暂时滞留,以便寻找合适的条件轮回,不是为了自己的私利方便.强行拘留一只鬼在身边,是很残忍的事情,只会损掉自己的阴德福禄.而且阴鬼在身,一旦壮大,可能会反噬养鬼之人.
闲散野人的养鬼宗旨,就只有寥寥数语:养鬼如养自家小儿,手执戒尺,软语呵护,成长待机,使之入轮回.看各家育儿之苦,应从正反思虑.
这段话前面好理解,后面一句却颇费思量,段章思索再三,有了自己的看法.
寻常人家养育孩子,长大之后也许是好孩子,也可能是熊孩子,或者最坏的烂人,伤其父母也不一定.但不管怎么样,孩子.[,！]要长大,你不可能将孩子一直管教着不放手.就算是好孩子,成年之后都会有所逆反之心,强行地管教,必然会铸成大错.
养鬼也是如此,就算再听话的鬼,也会在可能的时候,反噬养鬼人.而且鬼魂本来就带着前世的一些记忆,他会按照自己的思想行事,比养小孩更加困难.
难养,损阴德,还会反噬其主,实在是得不偿失,段章也就放弃了养鬼的想法.
除了东方的典籍之外,段章对西方典籍,也没有放弃.
他是哲学科班出身,哲学以西方为胜,专业典籍看了不少.但现在为了修炼,他阅读主要放在宗教方面.
不过,西方基督教很少关于修行的记载.一些僧团修士的笔记也语焉不详,只是一味强调虔诚和内心的信,而说不清楚为什么,很难让人信服.