第15章 轻重三坚持
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轻重三坚持000100
世事无常独思世界，
古今异同私论西方
干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡，减了清香。越添黄。
人生在世，本就充满了苦难与艰辛。有一天，乐天偶然听到父母在疲惫不堪、毫无所得的时候谈论起那些没有命活在世上的人，他们认为这些人根本不应该在这个世界上艰难地爬行。这个话题深深触动了乐天，于是他开始向周围的许多人请教，但始终没有得到一个满意的答案。
直到有一天，他遇到了德广。当乐天再次提出这个问题时，德广反问道：“如果不在这个世上爬，那他为什么还要降生到这个世界上来呢？”这句话如同醍醐灌顶般点醒了乐天，让他明白了一些事情。或许每个人来到这个人世间，都有着特定的任务或者使命等待着他们去完成。这些使命可能并不伟大，但却是必不可少的，仿佛只有经历这滚滚红尘中的一番历练，才能去实现那件事或者完成那种使命。
我们的人生是什么？谁也不知道，我们的使命是什么，也无人能准确地说出来，只是从诗歌中去感悟，从小说中去领会，在社会上混，一个时代，它的使命是什么，一个人从出生，幼儿时代咿呀学语，三岁直到老，一直学习，为了什么，也许就是使命的指引，或者等候去完成一件事情，姜子牙八十岁扶佐武王灭商，也算是等待这件事吧，韩非子死在牢狱中，也许是等侍《韩非子》这本书的来世吧，司马迁也许在等《史记》出世，王安石，张居正也许在等青苗法，一条鞭法的出世吧，平常之人在等什么，也许是一个人的相遇，一件小事的发生，一个小物件的归属，……
或许这将开启一种全新的思路，亦或是预示着一个崭新时代的降临。道路崎岖艰难，但在那无尽的黑暗之中，总会有那么一盏明灯宛如希望之火，熠熠生辉，持续不断地为我们照亮前方的路途。无论何时何地，当我们感到彷徨无助、失落沮丧、痛苦难耐或悲伤难抑时，它都能成为我们前进路上的指南，帮助我们拨开迷雾，找到正确的方向。
道家认为，人有三魂，分别存在于人间、天堂和地狱之中，只有当这三个部分都达到圆满时，才能融合成一个完整的灵魂。那么人类是否真的来自外太空呢？无论如何，对于头顶上方的天空，我们所知甚少。天堂和地狱究竟位于何处？更别提如何抵达那里了。曾经，犹太人试图建造巴别塔，但最终失败了；而中国的通天之路也被共工撞断。如今道路已断，要想前往这些神秘之地，还需要进一步深入探究。
有巢氏、燧人氏、伏羲、女娲、神农氏、炎帝、黄帝等人，他们到底是已经死去，还是去往了外界开创全新的世界呢？帝俊、昊天以及东皇太一又去向何方？自从屈原大夫之后，东皇太一逐渐演变成某种特定类型的神明形象，那么我们又该如何分辨其真实面貌呢？
这一连串的疑问交织在一起，仿佛一幅巨大的谜团等待着人们去解开。或许在未来的某一天，随着科技的进步和人类对宇宙的不断探索，我们能够找到答案，揭开这个充满神秘色彩的面纱。但在此之前，这些问题将继续激发着人们的好奇心和想象力，成为文学、哲学等领域无尽的创作源泉。女娲氏创造了人类，女娲氏是个小氏族，大氏族，还是一个巨大的部落联盟，既然商纣王去拜祭女娲氏，那么商王朝应该是母系系族的延续吧，只是被父系王权的理想所替代而已吗？社会是进步了，还是在倒退，应是进步，将来智能时代来临，女权又将被崇拜吗？
……
多少的问题，让乐天胡思乱想地迷乱着。
我们的时代是前辈们用血和泪创造的，而我们自己的新思维将会是什么呢？
英雄，为我们创造好了这个世界，据人们说法，神是牺牲的英雄，仙是人在山中得道，逍遥自在地生活。
我们崇拜英雄，赞美英雄，那就不能把英雄用鲜血和生命换来的东西失去，这东西一种是物质的，经济是一种阴谋，春秋战国时代，管仲用经济的办法，兵不血刃就把鲁国给搞垮了，同西方诸强比起来，我们的基础生活还是有差距的，这种差距的弥补，正是诸强压制我们的基础，我们应该学习英国人的俭扑的生活方式，而不是巴黎式的浪漫，浪漫会让别人牵着我们的鼻子走，一味追求西方的生话，脱离本民族核心生活，是会把我们活活累死的，要时刻提防西方诸强，用他们成熟的经济条件，来打跨我们。
另一种是精神的，我们也需要在提高我们物质世界的同时，完善我们的精神世界，黑格尔之后，西方在精神文明方面，也在用辨证法去解决问题，这个年代，美国人成功地用微观经济理沦，金融微调的方法，正在收割着各个国家，使美国成为了新的经济殖民者，经济殖民的后果就是百分之二十的人占有百分之八十的资源，美国人，一边让别人打架，一边给双方打架的棍捧，同时还站出来，公开支持一方，这种经济战的形式，正是战国时代，范唯，吕不韦式的杂家策略，其洁果可能导致美国一家独大，是经济的阳谋论。试看战国后期，各国在经济上与秦的交往，中国人很早就有提防挑拨离间的行为，但在利益(当时是土地)的诱感下，忘记了这种给自已带来灾难的行动，远交近攻的提出，各国去学，不单没富起来，反而因战争，争夺土地，把自己搞跨了。
秦国的成功，是多方面的，但经济实力的增长，和现在的美国有着多么相似的特点，农业发达，工业发达，剩下来就是让其他六国折腾一下，消弱一下，则秦必大，事实也正是如此，远交近攻这一阳谋，打乱了当时的平衡，让各国去学，去应用，而后有一个巨人站在那儿去收割，我们应该清醒地认识到两个世界，一个是强盛的罗马帝国，一个是强盛的大唐帝国，他们的财富多得不可以想象，但罗马帝国，唐帝国灭亡时，这些财富去了哪儿了，有人说藏起来了，也有人说是消耗了，藏起来容易知道，但消耗就难以理解了，打仗是要消耗，吃饭穿衣也要消耗，这两个大国的财富到底消耗到什么地方了，是掠夺来的财富不足以友持战争吗？，还是掠夺的财富是无用的东西，亦或经济本生就是泡沫，战争一压，泡沫就破了，所以凯思斯感叹，战争，瘟疫是拯救经济的良方。亦或经济本身是一种比对式的游戏，只在比对时才有意义。这正如电脑，发明了电脑干什么呀，是人工智能的前提吗？但人类能把电脑真正用到智能上吗？我们是不是从一开始，就陷入到别人的泥盘之中，经济或财富是不是个人比对的结果，统一的罗马，大唐一直坚持下去，是否就不再有经济一说了，财富是过眼烟云，他把我们引领到何方？
日美的汽车之战，能给经济一个合理的解释吗？
孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老矣，血气既衰，戒之在得。
轻重三坚持000100
世事无常独思世界，
古今异同私论西方
干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡，减了清香。越添黄。
人生在世，本就充满了苦难与艰辛。有一天，乐天偶然听到父母在疲惫不堪、毫无所得的时候谈论起那些没有命活在世上的人，他们认为这些人根本不应该在这个世界上艰难地爬行。这个话题深深触动了乐天，于是他开始向周围的许多人请教，但始终没有得到一个满意的答案。
直到有一天，他遇到了德广。当乐天再次提出这个问题时，德广反问道：“如果不在这个世上爬，那他为什么还要降生到这个世界上来呢？”这句话如同醍醐灌顶般点醒了乐天，让他明白了一些事情。或许每个人来到这个人世间，都有着特定的任务或者使命等待着他们去完成。这些使命可能并不伟大，但却是必不可少的，仿佛只有经历这滚滚红尘中的一番历练，才能去实现那件事或者完成那种使命。
我们的人生是什么？谁也不知道，我们的使命是什么，也无人能准确地说出来，只是从诗歌中去感悟，从小说中去领会，在社会上混，一个时代，它的使命是什么，一个人从出生，幼儿时代咿呀学语，三岁直到老，一直学习，为了什么，也许就是使命的指引，或者等候去完成一件事情，姜子牙八十岁扶佐武王灭商，也算是等待这件事吧，韩非子死在牢狱中，也许是等侍《韩非子》这本书的来世吧，司马迁也许在等《史记》出世，王安石，张居正也许在等青苗法，一条鞭法的出世吧，平常之人在等什么，也许是一个人的相遇，一件小事的发生，一个小物件的归属，……
或许这将开启一种全新的思路，亦或是预示着一个崭新时代的降临。道路崎岖艰难，但在那无尽的黑暗之中，总会有那么一盏明灯宛如希望之火，熠熠生辉，持续不断地为我们照亮前方的路途。无论何时何地，当我们感到彷徨无助、失落沮丧、痛苦难耐或悲伤难抑时，它都能成为我们前进路上的指南，帮助我们拨开迷雾，找到正确的方向。
道家认为，人有三魂，分别存在于人间、天堂和地狱之中，只有当这三个部分都达到圆满时，才能融合成一个完整的灵魂。那么人类是否真的来自外太空呢？无论如何，对于头顶上方的天空，我们所知甚少。天堂和地狱究竟位于何处？更别提如何抵达那里了。曾经，犹太人试图建造巴别塔，但最终失败了；而中国的通天之路也被共工撞断。如今道路已断，要想前往这些神秘之地，还需要进一步深入探究。
有巢氏、燧人氏、伏羲、女娲、神农氏、炎帝、黄帝等人，他们到底是已经死去，还是去往了外界开创全新的世界呢？帝俊、昊天以及东皇太一又去向何方？自从屈原大夫之后，东皇太一逐渐演变成某种特定类型的神明形象，那么我们又该如何分辨其真实面貌呢？
这一连串的疑问交织在一起，仿佛一幅巨大的谜团等待着人们去解开。或许在未来的某一天，随着科技的进步和人类对宇宙的不断探索，我们能够找到答案，揭开这个充满神秘色彩的面纱。但在此之前，这些问题将继续激发着人们的好奇心和想象力，成为文学、哲学等领域无尽的创作源泉。女娲氏创造了人类，女娲氏是个小氏族，大氏族，还是一个巨大的部落联盟，既然商纣王去拜祭女娲氏，那么商王朝应该是母系系族的延续吧，只是被父系王权的理想所替代而已吗？社会是进步了，还是在倒退，应是进步，将来智能时代来临，女权又将被崇拜吗？
……
多少的问题，让乐天胡思乱想地迷乱着。
我们的时代是前辈们用血和泪创造的，而我们自己的新思维将会是什么呢？
英雄，为我们创造好了这个世界，据人们说法，神是牺牲的英雄，仙是人在山中得道，逍遥自在地生活。
我们崇拜英雄，赞美英雄，那就不能把英雄用鲜血和生命换来的东西失去，这东西一种是物质的，经济是一种阴谋，春秋战国时代，管仲用经济的办法，兵不血刃就把鲁国给搞垮了，同西方诸强比起来，我们的基础生活还是有差距的，这种差距的弥补，正是诸强压制我们的基础，我们应该学习英国人的俭扑的生活方式，而不是巴黎式的浪漫，浪漫会让别人牵着我们的鼻子走，一味追求西方的生话，脱离本民族核心生活，是会把我们活活累死的，要时刻提防西方诸强，用他们成熟的经济条件，来打跨我们。
另一种是精神的，我们也需要在提高我们物质世界的同时，完善我们的精神世界，黑格尔之后，西方在精神文明方面，也在用辨证法去解决问题，这个年代，美国人成功地用微观经济理沦，金融微调的方法，正在收割着各个国家，使美国成为了新的经济殖民者，经济殖民的后果就是百分之二十的人占有百分之八十的资源，美国人，一边让别人打架，一边给双方打架的棍捧，同时还站出来，公开支持一方，这种经济战的形式，正是战国时代，范唯，吕不韦式的杂家策略，其洁果可能导致美国一家独大，是经济的阳谋论。试看战国后期，各国在经济上与秦的交往，中国人很早就有提防挑拨离间的行为，但在利益(当时是土地)的诱感下，忘记了这种给自已带来灾难的行动，远交近攻的提出，各国去学，不单没富起来，反而因战争，争夺土地，把自己搞跨了。
秦国的成功，是多方面的，但经济实力的增长，和现在的美国有着多么相似的特点，农业发达，工业发达，剩下来就是让其他六国折腾一下，消弱一下，则秦必大，事实也正是如此，远交近攻这一阳谋，打乱了当时的平衡，让各国去学，去应用，而后有一个巨人站在那儿去收割，我们应该清醒地认识到两个世界，一个是强盛的罗马帝国，一个是强盛的大唐帝国，他们的财富多得不可以想象，但罗马帝国，唐帝国灭亡时，这些财富去了哪儿了，有人说藏起来了，也有人说是消耗了，藏起来容易知道，但消耗就难以理解了，打仗是要消耗，吃饭穿衣也要消耗，这两个大国的财富到底消耗到什么地方了，是掠夺来的财富不足以友持战争吗？，还是掠夺的财富是无用的东西，亦或经济本生就是泡沫，战争一压，泡沫就破了，所以凯思斯感叹，战争，瘟疫是拯救经济的良方。亦或经济本身是一种比对式的游戏，只在比对时才有意义。这正如电脑，发明了电脑干什么呀，是人工智能的前提吗？但人类能把电脑真正用到智能上吗？我们是不是从一开始，就陷入到别人的泥盘之中，经济或财富是不是个人比对的结果，统一的罗马，大唐一直坚持下去，是否就不再有经济一说了，财富是过眼烟云，他把我们引领到何方？
日美的汽车之战，能给经济一个合理的解释吗？
孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老矣，血气既衰，戒之在得。