【0254 世间唯一的修士的日常】
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估计自己今天要是和任何一个女人单独相处，都会是这种局面，看样子，以后自己不能给女人制造与自己独处的机会。
“我自愿的，除非你不行，不然你就要了我！”张美圆刺激燕天南道。
燕天南一汗，是可忍孰不可忍？
燕天南是要面子的人，要是让一个女人说自己不行，这以后肯定会成为心里的大疙瘩啊。
于是燕天南不再废话，将张美圆带回了房间。
燕天南也有点佩服张美圆，将自己的心理拿捏的很到位，一句话抵得上一万句。
也许是在社会底层待久了的缘故，虽然现在身家早已经今非昔比，但燕天南还是无法忍受一丝一毫被人轻视，过去只能忍，现在无需忍。
一晚云雨，数朵梨花。
次晨，燕天南依然像往常一样按时起床，神清气爽，丝毫没有疲惫。
而张美圆则仍然处于虚脱状态，似乎睡的死过去了一般。
燕天南轻轻地将张美圆盖住了眼睛的头发拨开，忍不住在张美圆充满了胶原蛋白的粉脸上轻轻地吻了一口，见张美圆依然没有要醒来的意思，微微一笑。
看样子张美圆今天上午肯定没法上学了。
燕天南不忍不辞而别，于是先帮自己请了假，再用张美圆的手机帮张美圆发信息给她的老师请个假。
洗漱之后吃了点东西，燕天南在他那巨大的办公室沙发上闭目养神。
燕天南目前采用的最常规的修行方式便是静坐。
修行的人和不修行，对于没有进入修行之门的人来说，很难看出来。
因为没有认知和见知的累积，不知根本，也就不知分辨。
如果稍微修行一下子，或许就能分辨。
明心见性了，并且可以元神常驻了，仔细体会那种状态，就知道这种状态。
常怀喜悦，但心中仍有悲悯，所行所愿皆为顺心。
修行者的眼神通常会很平静，也会很安然，但是仍有疑惑，心无定处，偶能小住，小清小静。
这就是燕天南现在的阶段。
修为虽然已经过百年，但那都是系统大佬的功劳，是通过愿力豆直接兑换的，这与燕天南靠日积月累慢慢的来的修为还是不太一样。
所以，在精神力这一块，燕天南是最薄弱的。
也许特立独行，说话言语，仍有出尘意。
再进一步，心有所住，神有凭依，若有眼力的人便会发现，此类人外物不着于心，言语温和，永远不羞不恼。
到了这个地步，修行者便会觉得思维离众生远了，但是心离众生近了，故而外表看来和常人无异，只有眼神与神情，要么温文，要么出尘。
眼无神，如点漆；眼有神，又如眼中藏着一个世界。
此类人所行所愿皆是真行，皆是功德。
没有那么多花里胡哨的，毕竟，大成靠德行，不靠形体。
如果没眼力，也自觉见识少，那么就养成一个习惯，看待事物就看它给予你什么，不要怕失去多少，人在得失间才能看清自己。
看人的时候别看他说了什么，语言没有意义，做事自然才是真心。
修为不到一定地步真的什么都看不出来，所以踏实点，德行并不一定在山中，其实，德行自在人间。
缘法就是，什么样的人，有一颗什么样的心，就能遇见什么样的世界。
所以正心诚意的前提下，用心判断。
只有抛弃对一个人名相的注重，才能相对看到接近一个人的心。
而心抵达的客观层次才是修为。
修道是为了修心，不用管他有没有修道，一个人如果清静，恬淡，看起来很舒服，不管有没有修道都值得接近。
修行者从外表看，与普通人没有任何区别。
所以肉眼根本看不出来.除非是大成就者。
燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。
大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。
不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。
很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。
也不一定是大成就者。
像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。
燕天南是这世间唯一的修士。
曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”
忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。
以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。
虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。
昔余初遇我祖师时，求示长生之学。
祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”
余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。
道士之道，忘精神与见精神二端是也。
从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。
真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。
独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。
奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。
分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。
使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。
察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。
丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”
予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”
葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”
曰：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。
故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。
予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！”
葆真子曰：皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。
皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。
今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。
心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。
之人也者，犹夫人也。
凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。
而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？
阴符经曰：“观天之道，执天之行。”
天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？
予曰：“即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”
葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。”
予曰：“然则奚为而可？”
葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”
予不觉爽然自失，匍匐，起再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”
葆真子曰：“此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有二卷、一卷，予试观之。翌日吾且之庐山观天池返，乃就女取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。
嗟！夫予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之玄同。
修行的不同阶段有不同的表现，有时候可能看上去还截然相反。
每个人的烦恼，习气，业力，对治方法，等等都不完全相同，在你不是问题的地方可能是他纠结一辈子都解决不了的问题。
反过来也一样。
看见一个人满身毛病不一定代表这个人没有修行，看见一个人言行举止很厉害也不一定就修行功夫有多深。
平常人无法分辨比自己更高层次的人，哪怕露相，也不一定能把握住，更有甚者因为别人不教法门而生出恨意，由此产生心魔觉得自己比别人高很多的，觉得别人不教是因为要打压。
如果事物有明显的形状，当然，你很容易就能看到它，然而这却是件需要明察内部玄机的事情，凡夫无法判定比自己境界高的法师或是圣者。
只有高级状态能观察到低级，低级是没有能力观察到高级状态的，除了高级状态在特定环境故意给低级状态看。
所以真修有成就的你根本看不出来，外表从来都是假象。
张三丰的天口篇，人品篇说的很清楚。
人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅。
有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和。
有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安。
有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达。
有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严。
有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴。
有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介。
有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高。
有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒。
有人焉，清静为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉。
有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。
贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。
勿有薄人心厚己心，轻人心重己心，无人心有己心，则至人之精神矣。
舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上也。
由于心比较清净，所以呼吸也会比较柔和，皮肉放松，面容上比较怡然自得。
有于神内敛蕴养，眼睛有光泽，炯炯有神。
神内受，气自运转，所有身形挺拔，俊朗，不会佝偻，弯腰驼背。
身有光泽，不会灰暗干涩。
心有定力，目光便有神，便不会到处乱飘。
燕天南现在的特征其实就已经挺明显的，精力四射，气质迷人。
修行的人大都是大隐隐于市。
“佛光普照，礼仪圆明”，这种气质普通人根本不具备的，身上带有慈悲的能量，层次越高这种能量越强。
人们跟这样的觉者呆在一起，觉得很舒服，很祥和，此时此刻，心里不会产生不好的念头。
不论有多高的社会地位，就是总统，站在修行者面前，自然就觉得矮他一头，发自内心的很恭敬他，修行者的威德就能盖住所有的人。
这是真正的大觉者。
想拜为师，燕天南还不一定看的上。
道家一般是师父找徒弟，要找的徒弟是根基很好的人。
有些单传的道家法门经过多少年才能选定一个人承传。
传承非常谨慎，慎重。
先修己心，这样因果才不会颠倒。
师父找徒弟是常态，而不是徒弟找师父。
因为好徒弟太难得与其希望拜他人为师，不若拜自己为师。
师傅领进门，修行在个人。
自己懂得自己修行才是最重要的。
有没有师父，之于自己，不应当是必须的，也不应当成为执念。
强求不来，不是想攀附就能攀附的上的，心态悟道，行为自然合道，不刻意不起执念。
这都是燕天南这段时间修行得来的感悟。
一个上午很快过去，中午燕天南去看了看张美圆，张美圆依然睡的香甜，红嘟嘟的小嘴撅着，似乎在梦里都是开心的。
看见张美圆这样，燕天南心里甜丝丝的，毕竟是男人都
估计自己今天要是和任何一个女人单独相处，都会是这种局面，看样子，以后自己不能给女人制造与自己独处的机会。
“我自愿的，除非你不行，不然你就要了我！”张美圆刺激燕天南道。
燕天南一汗，是可忍孰不可忍？
燕天南是要面子的人，要是让一个女人说自己不行，这以后肯定会成为心里的大疙瘩啊。
于是燕天南不再废话，将张美圆带回了房间。
燕天南也有点佩服张美圆，将自己的心理拿捏的很到位，一句话抵得上一万句。
也许是在社会底层待久了的缘故，虽然现在身家早已经今非昔比，但燕天南还是无法忍受一丝一毫被人轻视，过去只能忍，现在无需忍。
一晚云雨，数朵梨花。
次晨，燕天南依然像往常一样按时起床，神清气爽，丝毫没有疲惫。
而张美圆则仍然处于虚脱状态，似乎睡的死过去了一般。
燕天南轻轻地将张美圆盖住了眼睛的头发拨开，忍不住在张美圆充满了胶原蛋白的粉脸上轻轻地吻了一口，见张美圆依然没有要醒来的意思，微微一笑。
看样子张美圆今天上午肯定没法上学了。
燕天南不忍不辞而别，于是先帮自己请了假，再用张美圆的手机帮张美圆发信息给她的老师请个假。
洗漱之后吃了点东西，燕天南在他那巨大的办公室沙发上闭目养神。
燕天南目前采用的最常规的修行方式便是静坐。
修行的人和不修行，对于没有进入修行之门的人来说，很难看出来。
因为没有认知和见知的累积，不知根本，也就不知分辨。
如果稍微修行一下子，或许就能分辨。
明心见性了，并且可以元神常驻了，仔细体会那种状态，就知道这种状态。
常怀喜悦，但心中仍有悲悯，所行所愿皆为顺心。
修行者的眼神通常会很平静，也会很安然，但是仍有疑惑，心无定处，偶能小住，小清小静。
这就是燕天南现在的阶段。
修为虽然已经过百年，但那都是系统大佬的功劳，是通过愿力豆直接兑换的，这与燕天南靠日积月累慢慢的来的修为还是不太一样。
所以，在精神力这一块，燕天南是最薄弱的。
也许特立独行，说话言语，仍有出尘意。
再进一步，心有所住，神有凭依，若有眼力的人便会发现，此类人外物不着于心，言语温和，永远不羞不恼。
到了这个地步，修行者便会觉得思维离众生远了，但是心离众生近了，故而外表看来和常人无异，只有眼神与神情，要么温文，要么出尘。
眼无神，如点漆；眼有神，又如眼中藏着一个世界。
此类人所行所愿皆是真行，皆是功德。
没有那么多花里胡哨的，毕竟，大成靠德行，不靠形体。
如果没眼力，也自觉见识少，那么就养成一个习惯，看待事物就看它给予你什么，不要怕失去多少，人在得失间才能看清自己。
看人的时候别看他说了什么，语言没有意义，做事自然才是真心。
修为不到一定地步真的什么都看不出来，所以踏实点，德行并不一定在山中，其实，德行自在人间。
缘法就是，什么样的人，有一颗什么样的心，就能遇见什么样的世界。
所以正心诚意的前提下，用心判断。
只有抛弃对一个人名相的注重，才能相对看到接近一个人的心。
而心抵达的客观层次才是修为。
修道是为了修心，不用管他有没有修道，一个人如果清静，恬淡，看起来很舒服，不管有没有修道都值得接近。
修行者从外表看，与普通人没有任何区别。
所以肉眼根本看不出来.除非是大成就者。
燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。
大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。
不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。
很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。
也不一定是大成就者。
像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。
燕天南是这世间唯一的修士。
曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”
忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。
以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。
虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。
昔余初遇我祖师时，求示长生之学。
祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”
余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。
道士之道，忘精神与见精神二端是也。
从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。
真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。
独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。
奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。
分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。
使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。
察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。
丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”
予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”
葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”
曰：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。
故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。
予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！”
葆真子曰：皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。
皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。
今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。
心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。
之人也者，犹夫人也。
凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。
而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？
阴符经曰：“观天之道，执天之行。”
天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？
予曰：“即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”
葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。”
予曰：“然则奚为而可？”
葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”
予不觉爽然自失，匍匐，起再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”
葆真子曰：“此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有二卷、一卷，予试观之。翌日吾且之庐山观天池返，乃就女取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。
嗟！夫予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之玄同。
修行的不同阶段有不同的表现，有时候可能看上去还截然相反。
每个人的烦恼，习气，业力，对治方法，等等都不完全相同，在你不是问题的地方可能是他纠结一辈子都解决不了的问题。
反过来也一样。
看见一个人满身毛病不一定代表这个人没有修行，看见一个人言行举止很厉害也不一定就修行功夫有多深。
平常人无法分辨比自己更高层次的人，哪怕露相，也不一定能把握住，更有甚者因为别人不教法门而生出恨意，由此产生心魔觉得自己比别人高很多的，觉得别人不教是因为要打压。
如果事物有明显的形状，当然，你很容易就能看到它，然而这却是件需要明察内部玄机的事情，凡夫无法判定比自己境界高的法师或是圣者。
只有高级状态能观察到低级，低级是没有能力观察到高级状态的，除了高级状态在特定环境故意给低级状态看。
所以真修有成就的你根本看不出来，外表从来都是假象。
张三丰的天口篇，人品篇说的很清楚。
人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅。
有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和。
有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安。
有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达。
有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严。
有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴。
有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介。
有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高。
有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒。
有人焉，清静为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉。
有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。
贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。
勿有薄人心厚己心，轻人心重己心，无人心有己心，则至人之精神矣。
舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上也。
由于心比较清净，所以呼吸也会比较柔和，皮肉放松，面容上比较怡然自得。
有于神内敛蕴养，眼睛有光泽，炯炯有神。
神内受，气自运转，所有身形挺拔，俊朗，不会佝偻，弯腰驼背。
身有光泽，不会灰暗干涩。
心有定力，目光便有神，便不会到处乱飘。
燕天南现在的特征其实就已经挺明显的，精力四射，气质迷人。
修行的人大都是大隐隐于市。
“佛光普照，礼仪圆明”，这种气质普通人根本不具备的，身上带有慈悲的能量，层次越高这种能量越强。
人们跟这样的觉者呆在一起，觉得很舒服，很祥和，此时此刻，心里不会产生不好的念头。
不论有多高的社会地位，就是总统，站在修行者面前，自然就觉得矮他一头，发自内心的很恭敬他，修行者的威德就能盖住所有的人。
这是真正的大觉者。
想拜为师，燕天南还不一定看的上。
道家一般是师父找徒弟，要找的徒弟是根基很好的人。
有些单传的道家法门经过多少年才能选定一个人承传。
传承非常谨慎，慎重。
先修己心，这样因果才不会颠倒。
师父找徒弟是常态，而不是徒弟找师父。
因为好徒弟太难得与其希望拜他人为师，不若拜自己为师。
师傅领进门，修行在个人。
自己懂得自己修行才是最重要的。
有没有师父，之于自己，不应当是必须的，也不应当成为执念。
强求不来，不是想攀附就能攀附的上的，心态悟道，行为自然合道，不刻意不起执念。
这都是燕天南这段时间修行得来的感悟。
一个上午很快过去，中午燕天南去看了看张美圆，张美圆依然睡的香甜，红嘟嘟的小嘴撅着，似乎在梦里都是开心的。
看见张美圆这样，燕天南心里甜丝丝的，毕竟是男人都