41、武丁的梦中人
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盘庚迁殷，史称“成汤之道复兴，诸侯来朝”，终于把商王朝带上了一个高峰。
而商王朝自迁殷以后，最顶峰时代，却是在武丁的时期。
盘庚死后，由盘庚的弟弟小辛继位，小辛在位的时间很短，没几年就死了，由他们的弟弟小乙继位。
小乙就是武丁的父亲，小乙死后，就由儿子武丁继位了。
但是有一点和别人不同的是，武丁从小生长在民间。
据后来的分析家们说，是小乙非常有远见，为了让武丁“体验民情”，所以把武丁从小就放在民间。
但是我们从当时商朝的实际来看，这种说法是很荒谬的。因为当时生产力不发达，在死亡率偏高，平均寿命偏低的情况下，所谓的“民间”其实是缺吃少穿，动荡不定的。这种说法象是某个高官大款把亲生儿子从小扔到没水没电的深山老林或者民工堆里，是为了让他“体验生活”一样荒唐。
要知道武丁“体验生活”的时间可是长达十几年啊，现在的孩子去个所谓的“吃苦夏令营”十几天就会哭着喊着回家去了，有可能会为了“体验”就一住十几年？
如果我们从九世之乱的王位传承之血腥，以及盘庚之后接连都是弟弟们接位，而大家的儿子都死绝了，最后只剩下小乙的儿子接位的情况来看的话——其实，武丁生长在民间的原因很简单，那就是避祸。
宫庭斗争太残酷，最容易死的就是那些有继承权排队的小孩子们，所以小乙从小就把武丁送到民间，让大家找不到这孩子的下落，一直到小乙把所有的人都干掉，自己坐稳了王位，而自己的儿子已经长大，羽翼丰满，再来演上一出“太子还宫”的年度大戏。
而从小在民间长大的武丁，也从而获得了比那些宫庭生长的王子们更多的人生经验和治国之术，更是在民间挖掘到了许多人才。
其中最有名的那一个叫傅说，我们现在在网络上有一个非常常用的名词叫“板砖”，大家经常用到。但是谁也不知道，中国抡板砖的始祖，就是这个傅说。
这个傅说的出现，在史书上写得很神。
据说武丁继位以后，三年内都不说话，当然他不是变成了哑巴，而是对政治事件不发言，他任命他的师傅甘盘为相，把所有的事情都交给甘盘来做决定。
当然，这是武丁在遵守一项古礼，父亲死了，要为父亲守孝三年，所以这三年里，通常也是一个新王的观察期。
新王看群臣是怎么干活的，谁好谁差？而群臣也在看新王是怎么守孝的，他是一个遵守规则的人，还是一个破坏规则的人？
当新王居丧三年结束以后，就是正式执政的日子，这一天万众瞩目，文武大臣们、各贵族、各属国诸侯们都齐聚在宫殿中，看着新王如何发布第一条命令。
而这时候武丁做了一件让所有的人都大掉眼镜的事——他发布的第一道命令是他的一个梦。把梦话拿来当成国家大事，政治指导，这种事放到哪个时代，都是非常荒唐的事。
他说他的梦是这样的：在梦中，有一个所谓的神灵告诉他，上天将要降下一个非常有智慧的人，来帮助他治理国家。所以现大伙儿最重要的事，不是跟他一起处理国家大事，而是赶紧去找这个人，在找到这个人之前，没人能够帮助他处理国家大事。
说完了，武丁拿出一副画像来，说这个就是他梦中见到的神赐智者，拯救国家的人。
由于武丁的坚持，大伙儿只好停下手头的工作，先去找这个所谓的梦中人。没办法，大老板要干的事，就算他要找只鹿当马骑，那也只能依着他。
大家先是把画像对着群臣找了一遍，没找到人。虽然那时候画像技术不高，大家对着画像找了几个可能有点像的人，但是武丁看了一眼就否定了：“我梦里看到的人不是这样的。”
于是范围再扩大，商王朝属于中央王朝，它下面还有许多方国、大小部落，一层层排下来，大凡有名有姓有职有位的，多半也是由有田有地有奴隶人来担任，不是贵族就是自由民。
等把全国的人民都筛选了一遍，还是没找着武丁认可的人，于是大臣们抓瞎了，只好回武丁说，大王啊，你要找的这个是神人，神人在天上，人间找不到。
武丁急了，亲自指示说，你们别光往平民百姓里头找啊，那奴隶里头也可以找找啊，别光往东面去，西面也找找啊，比如说那些开山挖土砌板砖的那些里头也找找等等……
大家傻眼了，奴隶里头找？这也太异想天开了吧。
大王指示得这么明白了，大家当然也得照这个明白的指示去找，果然往西找，往开山挖土砌板砖的地方找，往奴隶里头找……这一下，就在虞国和虢两国交界处，也就是现在山西平陆那一带，在一个叫傅岩的地方，发现一个名字叫“说”的奴隶长得跟画像上的人一模一样。
把这个叫“说”的奴隶带到武丁的面前，武丁是一见到他就说：“啊，这就是我的梦中人啊！”于是当着群臣的面，问了“说”应该如何治理国家的问题，结果群臣们惊异地看到，这个在大家看来只能算是牛马的奴隶，几乎是不假思索地说了三段关于如何治理国家的演讲，十分精彩，令人震惊。
武丁看群臣都已经被震住了，于是立刻就下旨说，现在就按照神的意旨，把这个奴隶立刻封为“相”，作为百官之长，管理国家。
由于是在傅岩这个地方找到的“说”，于是后世就把他的名字叫“傅说”。
关于傅说的这三段治理国家的演讲内容，以及武丁听了他这三段演讲以后的反应，后来被保存在《尚书》里，叫《说命》，一共三篇。
《说命》篇里，其中有两段武丁对傅说的表白非常有趣，试译之：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤……”
译文：（武丁说）“我要从早到晚，都听到你的声音，我才能够得到帮助。如果我是铁器，你就是磨石；如果我要渡河，你就是我的船和桨；如果我是久旱的土地，你就是那雨水。请敞开你的心，来浇我的心田！你就是那医我的药，没有你我就像赤足走路会受伤……”
第二段：“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。“
译文：（武丁说）“你要顺从我的志愿来□□我，如果我是甜酒，你就是我的酒曲；如果我是羹汤，你就是那汤中必不可少盐和梅。我把自己交给了你，你不要抛弃我；我会克服所有的困难来完成你对我的□□。”
（傅说上殿时的配乐《你是风儿我是沙》：你是风儿我是沙，缠缠绵绵到天涯……）
盘庚迁殷，史称“成汤之道复兴，诸侯来朝”，终于把商王朝带上了一个高峰。
而商王朝自迁殷以后，最顶峰时代，却是在武丁的时期。
盘庚死后，由盘庚的弟弟小辛继位，小辛在位的时间很短，没几年就死了，由他们的弟弟小乙继位。
小乙就是武丁的父亲，小乙死后，就由儿子武丁继位了。
但是有一点和别人不同的是，武丁从小生长在民间。
据后来的分析家们说，是小乙非常有远见，为了让武丁“体验民情”，所以把武丁从小就放在民间。
但是我们从当时商朝的实际来看，这种说法是很荒谬的。因为当时生产力不发达，在死亡率偏高，平均寿命偏低的情况下，所谓的“民间”其实是缺吃少穿，动荡不定的。这种说法象是某个高官大款把亲生儿子从小扔到没水没电的深山老林或者民工堆里，是为了让他“体验生活”一样荒唐。
要知道武丁“体验生活”的时间可是长达十几年啊，现在的孩子去个所谓的“吃苦夏令营”十几天就会哭着喊着回家去了，有可能会为了“体验”就一住十几年？
如果我们从九世之乱的王位传承之血腥，以及盘庚之后接连都是弟弟们接位，而大家的儿子都死绝了，最后只剩下小乙的儿子接位的情况来看的话——其实，武丁生长在民间的原因很简单，那就是避祸。
宫庭斗争太残酷，最容易死的就是那些有继承权排队的小孩子们，所以小乙从小就把武丁送到民间，让大家找不到这孩子的下落，一直到小乙把所有的人都干掉，自己坐稳了王位，而自己的儿子已经长大，羽翼丰满，再来演上一出“太子还宫”的年度大戏。
而从小在民间长大的武丁，也从而获得了比那些宫庭生长的王子们更多的人生经验和治国之术，更是在民间挖掘到了许多人才。
其中最有名的那一个叫傅说，我们现在在网络上有一个非常常用的名词叫“板砖”，大家经常用到。但是谁也不知道，中国抡板砖的始祖，就是这个傅说。
这个傅说的出现，在史书上写得很神。
据说武丁继位以后，三年内都不说话，当然他不是变成了哑巴，而是对政治事件不发言，他任命他的师傅甘盘为相，把所有的事情都交给甘盘来做决定。
当然，这是武丁在遵守一项古礼，父亲死了，要为父亲守孝三年，所以这三年里，通常也是一个新王的观察期。
新王看群臣是怎么干活的，谁好谁差？而群臣也在看新王是怎么守孝的，他是一个遵守规则的人，还是一个破坏规则的人？
当新王居丧三年结束以后，就是正式执政的日子，这一天万众瞩目，文武大臣们、各贵族、各属国诸侯们都齐聚在宫殿中，看着新王如何发布第一条命令。
而这时候武丁做了一件让所有的人都大掉眼镜的事——他发布的第一道命令是他的一个梦。把梦话拿来当成国家大事，政治指导，这种事放到哪个时代，都是非常荒唐的事。
他说他的梦是这样的：在梦中，有一个所谓的神灵告诉他，上天将要降下一个非常有智慧的人，来帮助他治理国家。所以现大伙儿最重要的事，不是跟他一起处理国家大事，而是赶紧去找这个人，在找到这个人之前，没人能够帮助他处理国家大事。
说完了，武丁拿出一副画像来，说这个就是他梦中见到的神赐智者，拯救国家的人。
由于武丁的坚持，大伙儿只好停下手头的工作，先去找这个所谓的梦中人。没办法，大老板要干的事，就算他要找只鹿当马骑，那也只能依着他。
大家先是把画像对着群臣找了一遍，没找到人。虽然那时候画像技术不高，大家对着画像找了几个可能有点像的人，但是武丁看了一眼就否定了：“我梦里看到的人不是这样的。”
于是范围再扩大，商王朝属于中央王朝，它下面还有许多方国、大小部落，一层层排下来，大凡有名有姓有职有位的，多半也是由有田有地有奴隶人来担任，不是贵族就是自由民。
等把全国的人民都筛选了一遍，还是没找着武丁认可的人，于是大臣们抓瞎了，只好回武丁说，大王啊，你要找的这个是神人，神人在天上，人间找不到。
武丁急了，亲自指示说，你们别光往平民百姓里头找啊，那奴隶里头也可以找找啊，别光往东面去，西面也找找啊，比如说那些开山挖土砌板砖的那些里头也找找等等……
大家傻眼了，奴隶里头找？这也太异想天开了吧。
大王指示得这么明白了，大家当然也得照这个明白的指示去找，果然往西找，往开山挖土砌板砖的地方找，往奴隶里头找……这一下，就在虞国和虢两国交界处，也就是现在山西平陆那一带，在一个叫傅岩的地方，发现一个名字叫“说”的奴隶长得跟画像上的人一模一样。
把这个叫“说”的奴隶带到武丁的面前，武丁是一见到他就说：“啊，这就是我的梦中人啊！”于是当着群臣的面，问了“说”应该如何治理国家的问题，结果群臣们惊异地看到，这个在大家看来只能算是牛马的奴隶，几乎是不假思索地说了三段关于如何治理国家的演讲，十分精彩，令人震惊。
武丁看群臣都已经被震住了，于是立刻就下旨说，现在就按照神的意旨，把这个奴隶立刻封为“相”，作为百官之长，管理国家。
由于是在傅岩这个地方找到的“说”，于是后世就把他的名字叫“傅说”。
关于傅说的这三段治理国家的演讲内容，以及武丁听了他这三段演讲以后的反应，后来被保存在《尚书》里，叫《说命》，一共三篇。
《说命》篇里，其中有两段武丁对傅说的表白非常有趣，试译之：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤……”
译文：（武丁说）“我要从早到晚，都听到你的声音，我才能够得到帮助。如果我是铁器，你就是磨石；如果我要渡河，你就是我的船和桨；如果我是久旱的土地，你就是那雨水。请敞开你的心，来浇我的心田！你就是那医我的药，没有你我就像赤足走路会受伤……”
第二段：“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。“
译文：（武丁说）“你要顺从我的志愿来□□我，如果我是甜酒，你就是我的酒曲；如果我是羹汤，你就是那汤中必不可少盐和梅。我把自己交给了你，你不要抛弃我；我会克服所有的困难来完成你对我的□□。”
（傅说上殿时的配乐《你是风儿我是沙》：你是风儿我是沙，缠缠绵绵到天涯……）