第十六章 屠龙之术
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去年中秋，唐龙随船出海，前往桃花岛，那时他只会三脚猫功夫，杨过也只是14岁少年。
今年夏季，唐龙随船归宋，他的实力大进，而杨过也已经满15岁了。
唐龙本身就是意志力极其坚定的人，桃花岛的悠闲生活，并没有消磨他的锐气。大宋不是什么炼狱，桃花岛也并非是真正的世外桃源，他这一来一往，并不因环境而喜悲。反倒是自己武功精进，智慧也增长，并且依然保持着朝正前方直行，让他颇为自豪。
在船上的时间，唐龙向郭靖请教功夫。郭靖没有藏私，不仅传了他拳、掌交锋细微之处的处理，还教他如何面对一般江湖突发情况。
杨过在一旁听着，也觉得受益匪浅。
眼看着就要上岸，唐龙有心教考杨过学识，就问他：“杨过，你读了几个月儒家经典，如果让你用一个字形容孔子，你用哪个字？”
“仁。”杨过说，“《论语.卫灵公》里孔子说：志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
唐龙点点头。
孔子出生于奴隶制时期，当时的老百姓在掌权者眼里，地位也就和家禽家畜差不多。孔子在那个年代思想是超前的，他提出了“仁”，个人的仁义、仁德，上位者的仁慈、仁政等等，到现代都通用。
“那一个字概括孟子呢？”
“义。”杨过说，“《孟子.告子》曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
其实唐龙更喜欢孟子“民贵君轻”的思想，这是孟子关于仁政的核心观点，可惜古今中外掌权者支持这个的不多。
除了“民贵君轻”之外，唐龙最喜欢孟子的思想就是“舍生取义”，杨过的回答挺中规中矩。
“那你读了这么久的《四书五经》，朱熹的精髓，你读到了什么？”唐龙没再称“子”。
杨过没听出细节，说：“是朱子读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。”
“这，这太复杂了，你就记住：书读百遍其义自见。也就够了。”
杨过表示受教。
唐龙说：“不过我觉得朱熹厉害的，还是他格物致知的观察法，以及他先知后行的主张。”
“唐大哥也格物吗？”
“曾经格过竹子。以前我想学习格物，一连七天在竹林里格竹，结果不但没能悟出什么道理，反而大病了一场。病愈后我意识到，想借外物来领悟道理，怕是特别困难，于是我转变思路，经常思考自己的内心，以及老百姓的心之所向。对比朱熹‘存天理，灭人欲’的理学，我把这称为心学。”
杨过身子一震。
“存天理，灭人欲”并不是无求无欲，人需要吃喝拉撒，人需要男欢女爱，这是“天理”，而贪得无厌的追求才是“人欲”。
不过，这些类似“勤俭节约”的内容，用来教导幼童还好，成年人还整天研究，就太过分了。
把“理学”演变成“心学”，等于进入了“唯心主义”领域。哲学的两大组成部分占了一半，这就厉害了。
看到震住了杨过，唐龙再放大招，说：“朱熹说‘先知后行’，意思是让人多看、多学、多想，最后才去做。这看似稳妥，其实容易失去进取心，毕竟谁知道什么程度算是‘知’呢？所以应该知道一点的时候，就去尝试。总结阶段性的结果，去芜存菁、优化路线，继续去做。然后下一个阶段依然如此，永无止境。我把这称呼为‘知行合一’。”
杨过神情飞快变化。
唐龙继续说：“无论什么理论，你想要判断真伪，一个非常有效的检验方法，那就是实践。实践是检验真理的唯一标准。”
杨过脑子里“轰”的炸开。
“唐大哥，这些是你想出来的吗？”
“不然呢？你听过别人说这些？”
原先杨过就知道唐龙智慧不凡，但现在他才知道，还是小看了唐龙！
只凭“知行合一”、“实践”，唐龙绝对可以称为世界最顶尖智者！
杨过内心对唐龙顶礼膜拜！五体投地！
唐龙原先看小说和电视，只觉得三两行字过去，杨过一行就到了终南山。又或是电视剧3分钟过去，稍不留神就走过了那段路。然而需要亲自去走，他才发现行路难。
从上岸处到长安之南的终南山地界，直线距离是2600里（宋里和现代差不多）。
再加上古时候道路交通不行，需要七拐八拐的，至少要走3000到3500里路才能到终南山。
有些地方甚至没有路，那就得走林地。
有些地方要爬山，那就得上山下山。
此时黄河以北已经沦陷，黄河是个“几”字形，而终南山正好在“几”的里边，虽说处于北方，但却不是沦陷地。
郭靖确定的行走路线是这样的：先在大宋活动范围内走一千多里路，过黄河，再在蒙元势力内走几百里路，再过黄河，再走一阵就到终南山了。
唐龙看着地图，只觉得牙疼。
好在可以骑马，一匹马在吃饱喝足的情况下，日行百里问题不大。
在大宋境内三人赶路很轻松，累的是马。
唐龙初次骑马，磨得大腿有点疼，但他内功已经小有火候，自愈能力极强，两三天就缓了过来。
之后要过黄河，进入蒙古人地界，几人把马卖掉，换了一身带补丁的粗布麻衣。手里拿着长棍，不管是累了拄着，还是过林地打草惊蛇都用得着。
蒙古境内不比大宋，夜晚休息哪怕是有店住，郭靖和唐龙也是轮休，留一人守夜。
为了保证唐龙和杨过的体力，郭靖每日都会指点两人修炼一会儿内功。
就算做了这么多准备，三人到终南山下时，那造型也和乞丐差不多了。
前往全真教，途径一处“普光寺”，几人有些饿了，郭靖就让唐龙去讨些饭菜。
寺里几个僧人虽然冷漠，但还是给唐龙一篮子的大馒头。
几人坐在松树下吃馒头，一旁草木茂盛，半掩着一块石碑，露出“长春”二字。
郭靖神色一动，起身去拨开杂草，露出了石碑上的题诗。
“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐枉劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。”唐龙轻声念叨。
“什么意思？”杨过问。
郭靖说：“这是你祖师长春真人做的诗。他老人家见世人多灾多难，很是难过。你父亲是你丘祖师的得意弟子，看在你父亲份上，丘真人一定会好好教你武功。只要你认真学习，将来必有大成。”
杨过听他说起自己父亲，便问：“郭伯伯，有一件事我想问你很久了。”
“什么事？”
“我父亲是怎么死的？是不是被人害死的？”
郭靖沉默。
“是不是被你和郭伯母害死的？”
郭靖闻言大怒，狠狠地一掌拍到了石碑上，发出巨响！
……
……
去年中秋，唐龙随船出海，前往桃花岛，那时他只会三脚猫功夫，杨过也只是14岁少年。
今年夏季，唐龙随船归宋，他的实力大进，而杨过也已经满15岁了。
唐龙本身就是意志力极其坚定的人，桃花岛的悠闲生活，并没有消磨他的锐气。大宋不是什么炼狱，桃花岛也并非是真正的世外桃源，他这一来一往，并不因环境而喜悲。反倒是自己武功精进，智慧也增长，并且依然保持着朝正前方直行，让他颇为自豪。
在船上的时间，唐龙向郭靖请教功夫。郭靖没有藏私，不仅传了他拳、掌交锋细微之处的处理，还教他如何面对一般江湖突发情况。
杨过在一旁听着，也觉得受益匪浅。
眼看着就要上岸，唐龙有心教考杨过学识，就问他：“杨过，你读了几个月儒家经典，如果让你用一个字形容孔子，你用哪个字？”
“仁。”杨过说，“《论语.卫灵公》里孔子说：志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
唐龙点点头。
孔子出生于奴隶制时期，当时的老百姓在掌权者眼里，地位也就和家禽家畜差不多。孔子在那个年代思想是超前的，他提出了“仁”，个人的仁义、仁德，上位者的仁慈、仁政等等，到现代都通用。
“那一个字概括孟子呢？”
“义。”杨过说，“《孟子.告子》曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
其实唐龙更喜欢孟子“民贵君轻”的思想，这是孟子关于仁政的核心观点，可惜古今中外掌权者支持这个的不多。
除了“民贵君轻”之外，唐龙最喜欢孟子的思想就是“舍生取义”，杨过的回答挺中规中矩。
“那你读了这么久的《四书五经》，朱熹的精髓，你读到了什么？”唐龙没再称“子”。
杨过没听出细节，说：“是朱子读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。”
“这，这太复杂了，你就记住：书读百遍其义自见。也就够了。”
杨过表示受教。
唐龙说：“不过我觉得朱熹厉害的，还是他格物致知的观察法，以及他先知后行的主张。”
“唐大哥也格物吗？”
“曾经格过竹子。以前我想学习格物，一连七天在竹林里格竹，结果不但没能悟出什么道理，反而大病了一场。病愈后我意识到，想借外物来领悟道理，怕是特别困难，于是我转变思路，经常思考自己的内心，以及老百姓的心之所向。对比朱熹‘存天理，灭人欲’的理学，我把这称为心学。”
杨过身子一震。
“存天理，灭人欲”并不是无求无欲，人需要吃喝拉撒，人需要男欢女爱，这是“天理”，而贪得无厌的追求才是“人欲”。
不过，这些类似“勤俭节约”的内容，用来教导幼童还好，成年人还整天研究，就太过分了。
把“理学”演变成“心学”，等于进入了“唯心主义”领域。哲学的两大组成部分占了一半，这就厉害了。
看到震住了杨过，唐龙再放大招，说：“朱熹说‘先知后行’，意思是让人多看、多学、多想，最后才去做。这看似稳妥，其实容易失去进取心，毕竟谁知道什么程度算是‘知’呢？所以应该知道一点的时候，就去尝试。总结阶段性的结果，去芜存菁、优化路线，继续去做。然后下一个阶段依然如此，永无止境。我把这称呼为‘知行合一’。”
杨过神情飞快变化。
唐龙继续说：“无论什么理论，你想要判断真伪，一个非常有效的检验方法，那就是实践。实践是检验真理的唯一标准。”
杨过脑子里“轰”的炸开。
“唐大哥，这些是你想出来的吗？”
“不然呢？你听过别人说这些？”
原先杨过就知道唐龙智慧不凡，但现在他才知道，还是小看了唐龙！
只凭“知行合一”、“实践”，唐龙绝对可以称为世界最顶尖智者！
杨过内心对唐龙顶礼膜拜！五体投地！
唐龙原先看小说和电视，只觉得三两行字过去，杨过一行就到了终南山。又或是电视剧3分钟过去，稍不留神就走过了那段路。然而需要亲自去走，他才发现行路难。
从上岸处到长安之南的终南山地界，直线距离是2600里（宋里和现代差不多）。
再加上古时候道路交通不行，需要七拐八拐的，至少要走3000到3500里路才能到终南山。
有些地方甚至没有路，那就得走林地。
有些地方要爬山，那就得上山下山。
此时黄河以北已经沦陷，黄河是个“几”字形，而终南山正好在“几”的里边，虽说处于北方，但却不是沦陷地。
郭靖确定的行走路线是这样的：先在大宋活动范围内走一千多里路，过黄河，再在蒙元势力内走几百里路，再过黄河，再走一阵就到终南山了。
唐龙看着地图，只觉得牙疼。
好在可以骑马，一匹马在吃饱喝足的情况下，日行百里问题不大。
在大宋境内三人赶路很轻松，累的是马。
唐龙初次骑马，磨得大腿有点疼，但他内功已经小有火候，自愈能力极强，两三天就缓了过来。
之后要过黄河，进入蒙古人地界，几人把马卖掉，换了一身带补丁的粗布麻衣。手里拿着长棍，不管是累了拄着，还是过林地打草惊蛇都用得着。
蒙古境内不比大宋，夜晚休息哪怕是有店住，郭靖和唐龙也是轮休，留一人守夜。
为了保证唐龙和杨过的体力，郭靖每日都会指点两人修炼一会儿内功。
就算做了这么多准备，三人到终南山下时，那造型也和乞丐差不多了。
前往全真教，途径一处“普光寺”，几人有些饿了，郭靖就让唐龙去讨些饭菜。
寺里几个僧人虽然冷漠，但还是给唐龙一篮子的大馒头。
几人坐在松树下吃馒头，一旁草木茂盛，半掩着一块石碑，露出“长春”二字。
郭靖神色一动，起身去拨开杂草，露出了石碑上的题诗。
“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐枉劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。”唐龙轻声念叨。
“什么意思？”杨过问。
郭靖说：“这是你祖师长春真人做的诗。他老人家见世人多灾多难，很是难过。你父亲是你丘祖师的得意弟子，看在你父亲份上，丘真人一定会好好教你武功。只要你认真学习，将来必有大成。”
杨过听他说起自己父亲，便问：“郭伯伯，有一件事我想问你很久了。”
“什么事？”
“我父亲是怎么死的？是不是被人害死的？”
郭靖沉默。
“是不是被你和郭伯母害死的？”
郭靖闻言大怒，狠狠地一掌拍到了石碑上，发出巨响！
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