心灵牧歌4
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一辈子总是呆在舒适的温室里，再是宝鼎香浮、锦衣玉食，也会弱不禁风，消化不良的；一辈子总是离不开家的一步之遥，再是严父慈母、娇妻美妾，也会目短光浅，膝软面薄的。青春时节，更不应该将自己的心锚一样过早地沉入窄小而琐碎的泥沼里，沉船一样跌倒在温柔之乡，在网络的虚拟中和在甜蜜蜜的小巢中，酿造自己龙须面一样细腻而细长的日子，消耗着自己的生命，让自己未老先衰变成一只蜗牛，只能够在雨后的瞬间从沉重的躯壳里探出头来，望一眼灰蒙蒙的天空，便以为天空只是那样的大，那样的脏兮兮。
青春，就应该像是春天里的蒲公英，即使力气单薄、个头又小，还没有能力长出飞天的翅膀，藉着风力也要吹向远方；哪怕是飘落在你所不知道的地方，也要去闯一闯未开垦的处女地。这样，你才会知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才会看见眼前不再只是一堵堵心的墙。你也才能够品味出，日子不再只是白日里没完没了的堵车、夜晚时没完没了的电视剧和家里不断升级的鸡吵鹅叫、单位里波澜不惊的明争暗斗。
尽人皆知的意大利探险家马可·波罗，17岁就曾经随其父亲和叔叔远行到小亚细亚，21岁独自一人漂泊整个中国。美国著名的航海家库克船长，21岁在北海的航程中第一次实现了他野心勃勃的漂泊梦。奥地利的音乐家舒伯特，20岁那年离开家乡，开始了他维也纳的贫寒的艺术漂泊。我国的徐霞客，22岁开始了他历尽艰险的漂泊，行万里路，读万卷书……当然，我还可以举出如今的“北漂一族”——那些生活在北京农村简陋住所的人们，也都是在年轻的时候开始了他们的最初漂泊。年轻，就是漂泊的资本，是漂泊的通行证，是漂泊的护身符。而漂泊，则是年轻的梦的张扬，是年轻的心的开放，是年轻的处女作的书写。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一样，茫茫一片，天地悠悠，前无来路，后无归途，铺就着未曾料到的艰辛与磨难，也是值得去尝试一下的。
我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句：“只要他肯把他的船借给我，我就给它安装一百只桨，扬起五个或六个或七个布帆来。我决不把它驾驶到愚蠢的市场上去……我将带我的朋友阿细和我做伴。我们要快快乐乐地航行于仙人世界里的七个大海和十三条河道。我将在绝早的晨光里张帆航行。中午，你正在池塘洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就借来别人的船张帆出发吧，就别到愚蠢的市场去，而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊，才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益，那不仅是他书写在心灵中的诗句，也是你镌刻在生命里的年轮。令魔鬼无法忍受的是，在钱和灵魂面前，牧师竟然毫不犹豫地就抛弃了灵魂而选择了钱。
魔鬼的愤怒
文／肖复兴
在捷克首都布拉格，维谢赫拉德是一道著名的景观，当年音乐家斯美塔那在他闻名天下的交响组诗((我的祖国》里，第一首作的就是以它的名字为题的“维谢赫拉德”。如今，它是有名的名人公墓，站在那里，布拉格在脚下一览无余，气势确实不同凡响。
走出墓地，门前有一丛小树林，林边有三根长短不一的圆柱子，交叉斜依在一起，很随便的样子，仿佛走累的游人相互背靠着背、肩挨着肩在歇息。一般不注意，谁也不会想到它们是什么东西，很容易忽略它们而走开。幸好我们的翻译鲁碧霞小姐拉住了我们，告诉我们如果维谢赫拉德是布拉格的一景，它们就是维谢赫拉德的一景，并要我们猜这是三个什么东西，我们谁也没猜出来。她告诉我们是三根蜡烛，传说为考验一个从罗马跑到这里来的牧师(大概也是如我们一样到这里来游玩的)，魔鬼特意在这里点燃了三根蜡烛，如同我们这里的人逢庙就烧香磕头一样，牧师立刻对着蜡烛虔诚地做起了弥撒。魔鬼大概并不相信他念的是真经，便打断牧师的经文对他说：蜡烛不灭的时候，你如果能跑回罗马，到了罗马你可以得到钱，也可以得到灵魂，你到底要什么?牧师说得痛快也实在：我要钱。魔鬼一听大怒，把蜡烛立刻吹灭插进土里，就成了现在这个样子：三根东倒西歪的石柱。
其实，钱并不是什么罪恶，生活的提高，社会的发展，人的生存，离开了钱，都玩不转。从某种程度来看，钱是财富的替代象征，是能力的物化标准，是时代进步的凯旋门。令魔鬼无法忍受的是，在钱和灵魂面前，牧师竟然毫不犹豫地就抛弃了灵魂而选择了钱。如此**裸，灵魂都不要了。为了钱而迷失，成为钱的奴隶；为了钱而疯狂，堕入钱的地狱；对钱格外膜拜，让道德向钱出卖贞操；对钱格外狂妄，让信仰向钱举起白旗。这样得到的钱，在魔鬼看来，比魔鬼还要可怕。
难道不是这样吗?多少年过去了，魔鬼的担忧并没有得到多少改观。眼前就有现成的例子，在宁波，刚刚发生的事情，警察要去抓捕赌徒，赌徒在大街上将10万元赌资天女散花般全部抛撒出去，过往的行人立刻蜂拥而至跑上前来，如鹅伸长了脖子面对从天纷纷而降的钱票子，不到几分钟的工夫，lO万元钱被一抢而空。我们怎么可以责骂那位跑去罗马是为了要钱的牧师?要是魔鬼给我们同样的机会，我们和牧师的选择难道会不一样吗?我们跑向罗马的劲头和速度会比牧师差多少呢?
魔鬼的愤怒，是情有可原的。人们靠金钱赢得而创造幸福的同时，世界靠物质积累而得到进步的同时，偏偏容易忘记：在貌似金碧辉煌的金钱之上，还有马克思所说的至今并没有过时的人类的良心和名誉。魔鬼所要求的比金钱更重要的灵魂，依然是今天我们做人起码的标准和底线。这样的要求并不过分，现在却已经被我们轻而易举地抛却，或不屑一顾地丢弃，或不加思索地鄙夷。我们已经越来越不相信灰姑娘一类清贫的童话，也不再相信不食周粟一类清高的传说。于是，穷惯了、穷怕了、对钱鄙薄得太久批判得太多的人们，一下子跳到另一极端，对钱有了一种久违的亲近感，忽如一夜春风来，千树万树再不是梨花开，而是钱眼大开、心眼大开。火到猪头烂、钱到公事办，金钱开始擢升为所向披靡无往而不胜的万能的颠峰，便也就是理所当然的事情。为了钱，可以嫌贫爱富，可以笑贫不笑娼，可以毫无羞耻地把**和良心一起出卖；为了钱，可以无师自通，可以蓬随风转，可以将一切道德情操沦陷于污浊之中；为了钱，可以将赤红的心风化成浴池里千疮百孔的搓脚石，自然也就是见多不怪的事情了。
看来，维谢赫拉德的魔鬼已经彻底地看透了，人抵抗不住金钱的诱惑，人的灵魂已无可救药，才如此怒不可遏地将这三根蜡烛化为了三根石柱，成为了人们的醒世恒言。
当然，这只是历代延续下来的一个传说而已。事实上，面对魔鬼，人可能并不会像牧师那么**裸，会很冠冕堂皇，就像我们常常开会作报告一样，或是像我们常常慷慨陈词一样。整顿衣冠，略施脂粉，把灵魂当成一张套红的报纸或一面鲜艳的旗子高高飘扬，明说的(而且信誓旦旦)是去拿灵魂，真的跑到罗马拿回来的是钱。
事实上，这三根圆柱是根据阳光在它们身上折射的光线不同来计算时间的，很像我们的日晷。什么是真正的尊重?想想那个图书馆里脱鞋的举动。
光脚走进阅览室
文／吴志翔
前些天听我的老师讲起一桩事情，令我的心受到了触动：有一次，他陪伴一位外籍教师去学校图书馆参观，图书馆阅览室里座无虚席，同学们都安安静静地坐着看书。俩人往里面走了几步，那位外籍教师却突然站住不走了。我老师奇怪地问他怎么了，做出继续邀请他往里走走看看的手势。要知道，这所大学的图书馆是以历史悠久、建筑宏伟、环境幽雅而著称的，其历史最早可以上溯到湖广总督张之洞创办的自强学堂图书室，正式建馆也已近90年，学者们来这所大学，几乎都要参观此著名的图书馆。
一辈子总是呆在舒适的温室里，再是宝鼎香浮、锦衣玉食，也会弱不禁风，消化不良的；一辈子总是离不开家的一步之遥，再是严父慈母、娇妻美妾，也会目短光浅，膝软面薄的。青春时节，更不应该将自己的心锚一样过早地沉入窄小而琐碎的泥沼里，沉船一样跌倒在温柔之乡，在网络的虚拟中和在甜蜜蜜的小巢中，酿造自己龙须面一样细腻而细长的日子，消耗着自己的生命，让自己未老先衰变成一只蜗牛，只能够在雨后的瞬间从沉重的躯壳里探出头来，望一眼灰蒙蒙的天空，便以为天空只是那样的大，那样的脏兮兮。
青春，就应该像是春天里的蒲公英，即使力气单薄、个头又小，还没有能力长出飞天的翅膀，藉着风力也要吹向远方；哪怕是飘落在你所不知道的地方，也要去闯一闯未开垦的处女地。这样，你才会知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才会看见眼前不再只是一堵堵心的墙。你也才能够品味出，日子不再只是白日里没完没了的堵车、夜晚时没完没了的电视剧和家里不断升级的鸡吵鹅叫、单位里波澜不惊的明争暗斗。
尽人皆知的意大利探险家马可·波罗，17岁就曾经随其父亲和叔叔远行到小亚细亚，21岁独自一人漂泊整个中国。美国著名的航海家库克船长，21岁在北海的航程中第一次实现了他野心勃勃的漂泊梦。奥地利的音乐家舒伯特，20岁那年离开家乡，开始了他维也纳的贫寒的艺术漂泊。我国的徐霞客，22岁开始了他历尽艰险的漂泊，行万里路，读万卷书……当然，我还可以举出如今的“北漂一族”——那些生活在北京农村简陋住所的人们，也都是在年轻的时候开始了他们的最初漂泊。年轻，就是漂泊的资本，是漂泊的通行证，是漂泊的护身符。而漂泊，则是年轻的梦的张扬，是年轻的心的开放，是年轻的处女作的书写。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一样，茫茫一片，天地悠悠，前无来路，后无归途，铺就着未曾料到的艰辛与磨难，也是值得去尝试一下的。
我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句：“只要他肯把他的船借给我，我就给它安装一百只桨，扬起五个或六个或七个布帆来。我决不把它驾驶到愚蠢的市场上去……我将带我的朋友阿细和我做伴。我们要快快乐乐地航行于仙人世界里的七个大海和十三条河道。我将在绝早的晨光里张帆航行。中午，你正在池塘洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就借来别人的船张帆出发吧，就别到愚蠢的市场去，而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊，才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益，那不仅是他书写在心灵中的诗句，也是你镌刻在生命里的年轮。令魔鬼无法忍受的是，在钱和灵魂面前，牧师竟然毫不犹豫地就抛弃了灵魂而选择了钱。
魔鬼的愤怒
文／肖复兴
在捷克首都布拉格，维谢赫拉德是一道著名的景观，当年音乐家斯美塔那在他闻名天下的交响组诗((我的祖国》里，第一首作的就是以它的名字为题的“维谢赫拉德”。如今，它是有名的名人公墓，站在那里，布拉格在脚下一览无余，气势确实不同凡响。
走出墓地，门前有一丛小树林，林边有三根长短不一的圆柱子，交叉斜依在一起，很随便的样子，仿佛走累的游人相互背靠着背、肩挨着肩在歇息。一般不注意，谁也不会想到它们是什么东西，很容易忽略它们而走开。幸好我们的翻译鲁碧霞小姐拉住了我们，告诉我们如果维谢赫拉德是布拉格的一景，它们就是维谢赫拉德的一景，并要我们猜这是三个什么东西，我们谁也没猜出来。她告诉我们是三根蜡烛，传说为考验一个从罗马跑到这里来的牧师(大概也是如我们一样到这里来游玩的)，魔鬼特意在这里点燃了三根蜡烛，如同我们这里的人逢庙就烧香磕头一样，牧师立刻对着蜡烛虔诚地做起了弥撒。魔鬼大概并不相信他念的是真经，便打断牧师的经文对他说：蜡烛不灭的时候，你如果能跑回罗马，到了罗马你可以得到钱，也可以得到灵魂，你到底要什么?牧师说得痛快也实在：我要钱。魔鬼一听大怒，把蜡烛立刻吹灭插进土里，就成了现在这个样子：三根东倒西歪的石柱。
其实，钱并不是什么罪恶，生活的提高，社会的发展，人的生存，离开了钱，都玩不转。从某种程度来看，钱是财富的替代象征，是能力的物化标准，是时代进步的凯旋门。令魔鬼无法忍受的是，在钱和灵魂面前，牧师竟然毫不犹豫地就抛弃了灵魂而选择了钱。如此**裸，灵魂都不要了。为了钱而迷失，成为钱的奴隶；为了钱而疯狂，堕入钱的地狱；对钱格外膜拜，让道德向钱出卖贞操；对钱格外狂妄，让信仰向钱举起白旗。这样得到的钱，在魔鬼看来，比魔鬼还要可怕。
难道不是这样吗?多少年过去了，魔鬼的担忧并没有得到多少改观。眼前就有现成的例子，在宁波，刚刚发生的事情，警察要去抓捕赌徒，赌徒在大街上将10万元赌资天女散花般全部抛撒出去，过往的行人立刻蜂拥而至跑上前来，如鹅伸长了脖子面对从天纷纷而降的钱票子，不到几分钟的工夫，lO万元钱被一抢而空。我们怎么可以责骂那位跑去罗马是为了要钱的牧师?要是魔鬼给我们同样的机会，我们和牧师的选择难道会不一样吗?我们跑向罗马的劲头和速度会比牧师差多少呢?
魔鬼的愤怒，是情有可原的。人们靠金钱赢得而创造幸福的同时，世界靠物质积累而得到进步的同时，偏偏容易忘记：在貌似金碧辉煌的金钱之上，还有马克思所说的至今并没有过时的人类的良心和名誉。魔鬼所要求的比金钱更重要的灵魂，依然是今天我们做人起码的标准和底线。这样的要求并不过分，现在却已经被我们轻而易举地抛却，或不屑一顾地丢弃，或不加思索地鄙夷。我们已经越来越不相信灰姑娘一类清贫的童话，也不再相信不食周粟一类清高的传说。于是，穷惯了、穷怕了、对钱鄙薄得太久批判得太多的人们，一下子跳到另一极端，对钱有了一种久违的亲近感，忽如一夜春风来，千树万树再不是梨花开，而是钱眼大开、心眼大开。火到猪头烂、钱到公事办，金钱开始擢升为所向披靡无往而不胜的万能的颠峰，便也就是理所当然的事情。为了钱，可以嫌贫爱富，可以笑贫不笑娼，可以毫无羞耻地把**和良心一起出卖；为了钱，可以无师自通，可以蓬随风转，可以将一切道德情操沦陷于污浊之中；为了钱，可以将赤红的心风化成浴池里千疮百孔的搓脚石，自然也就是见多不怪的事情了。
看来，维谢赫拉德的魔鬼已经彻底地看透了，人抵抗不住金钱的诱惑，人的灵魂已无可救药，才如此怒不可遏地将这三根蜡烛化为了三根石柱，成为了人们的醒世恒言。
当然，这只是历代延续下来的一个传说而已。事实上，面对魔鬼，人可能并不会像牧师那么**裸，会很冠冕堂皇，就像我们常常开会作报告一样，或是像我们常常慷慨陈词一样。整顿衣冠，略施脂粉，把灵魂当成一张套红的报纸或一面鲜艳的旗子高高飘扬，明说的(而且信誓旦旦)是去拿灵魂，真的跑到罗马拿回来的是钱。
事实上，这三根圆柱是根据阳光在它们身上折射的光线不同来计算时间的，很像我们的日晷。什么是真正的尊重?想想那个图书馆里脱鞋的举动。
光脚走进阅览室
文／吴志翔
前些天听我的老师讲起一桩事情，令我的心受到了触动：有一次，他陪伴一位外籍教师去学校图书馆参观，图书馆阅览室里座无虚席，同学们都安安静静地坐着看书。俩人往里面走了几步，那位外籍教师却突然站住不走了。我老师奇怪地问他怎么了，做出继续邀请他往里走走看看的手势。要知道，这所大学的图书馆是以历史悠久、建筑宏伟、环境幽雅而著称的，其历史最早可以上溯到湖广总督张之洞创办的自强学堂图书室，正式建馆也已近90年，学者们来这所大学，几乎都要参观此著名的图书馆。