第六十章节卦
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节：亨。苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
上卦为坎卦，为水；下卦为兑卦，为泽，这个水不能浪费了，只能流到泽里去，蓄存起来。
象辞曰：“泽上有水，节。”江水满而入泽，江水落而泽水入江，有节制作用。
节，节制、节约、调节。象辞讲：“泽上有水，节。”彖辞里讲：
“节亨。”“节亨”的亨就是从节制有度中来的，什么事都要有节制，有约制就有度，保持了这个度当然是亨通的。节制的标准就是刚柔，也就是有刚有柔。“苦节不可贞”，不可贞就是不可仿效，这苦节不能去仿效，所以必须“刚柔有分”，刚柔要有分寸。“苦节不可贞，其道穷也”，这穷就是到尽头了，到极端了。奢侈无度，苦节无度，都是极端，我们都不能学习。
“说以行险，当位以节，中正以通。”“说以行险”，是解释卦的，下卦为兑卦，为悦；上卦为坎，为险。“当位以节”，当位主要指的是九五，因为这里又讲了“中正以通”。中正以通，通的是这个“节”，这个节的正道、正义。天地如果没有节制，那一年四季就乱了。如有时冬天打雷，就觉得不正常。这就是规律，这是天地之道的节制，而使四时的变化分明。“节以制度”，国家要讲法律，企业单位要讲制度。制是节制、限制、约制。节制的目的就是为了保持一个度，但也不要苦节。不伤财，不害民，即不劳民伤财，也就是说有益于社会，这样就保持了一个度。
象曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”君子以什么为度呢？
是以这个节的道义，以节的原则，来制定规章，制定法律，使什么事都有数，有度。数是礼数、规律，易理有易数，数是自然的规律。度就是在这个数里取出一个最适中的数，以这个为标准来商议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
爻辞解析
《系辞传》：“不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。”乱之所以发生，一般都是因言语引起的。孔子又曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”这里的“密”就是节了，君不节制自己的言语就会失去自己的臣子，如果臣不密就可能失去身家性命。“几事”是机密的大事，几事如果没有保密好，那就会导致失败。“是以君子慎密而不出也”，所以君子必须谨慎地节制自己而不随便出言。“不出户庭”，实际上这“户庭”，指口，防人于口，语言要节制。前面讲了制度，还要“刚柔分”，这些都是户庭，不要超出这个范围。“知通塞也”，知道哪样是通，哪样是阻塞，就是知道怎样做亨通，事情就好办。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
爻辞解析
刚才讲“不出户庭”，是指常规的情况下，不要违背了“节”的规则。在非常情况下，就必须“出门庭”，不出门庭则凶。并非《易》前后矛盾，而是此一时，彼一时也。象曰：“失时极也。”就是说失去了关键的时机。这种时机又叫“节骨眼”。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
爻辞解析
六三，阴居阳位，是“泰卦”的变节分子，泰中的九三爻与六五爻交换了位置，变成了本卦中的六三。这一变，原来的阳爻占了便宜，但原来的六五阴爻来到这个三爻的位置上可就后悔了、嗟叹了。那又讲无咎，原因何在？“不节之嗟”，象辞实际是一种告诫，讲不节制就会有嗟叹，这种嗟叹是自己招的。“又谁咎也”？是谁给你的咎害呢？这是反问自己。上面讲不节就出现一种嗟叹，于是就有了一种悔意，所以就无咎了。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，这里不是讲有咎无咎了，而是讲亨。安，是指安然、泰然，很安顺、泰然地实行节制，那当然办什么事都是亨通的，前进的路上也是亨通的。所以象辞里讲“承上道也”。这个“承”就是下承上爻，是承九五之道。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
爻辞解析
甘是甜美、甘美。在《周易折中》里讲：只有甘是“味之中也”。
甘属和，和者节味之偏，而适其中。这里用这种平和的节制的方式，当然会使人自觉自愿、心甘情愿地去接受、去遵循。这“尚”是遵从、遵循。象曰：“甘节之吉，居位中也。”这里是九五位又正又中，它这个中是节之中，因为这个节是指节制、调节。这个节制能够适中，能够适度，也能适时，当然这位置是中的，连它的甜味都是中的。甘节是一种比喻，所以六四讲“承上道”，它的安节也是亨通的。六四所承上道也就是这种中位之道。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
爻辞解析
上六是阴居阴位，这里又讲到卦辞里面的苦节。苦节使自己像受苦刑那样地节制自己，这样当然不正常。这凶虽不致有凶险，但意思也相近。“悔亡”，这悔亡的原因是，虽然苦了自己，但对他人对社会没有妨害。“苦节贞凶，其道穷也。”就是说“苦节”，还是做过了分，到了尽头。
节：亨。苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
上卦为坎卦，为水；下卦为兑卦，为泽，这个水不能浪费了，只能流到泽里去，蓄存起来。
象辞曰：“泽上有水，节。”江水满而入泽，江水落而泽水入江，有节制作用。
节，节制、节约、调节。象辞讲：“泽上有水，节。”彖辞里讲：
“节亨。”“节亨”的亨就是从节制有度中来的，什么事都要有节制，有约制就有度，保持了这个度当然是亨通的。节制的标准就是刚柔，也就是有刚有柔。“苦节不可贞”，不可贞就是不可仿效，这苦节不能去仿效，所以必须“刚柔有分”，刚柔要有分寸。“苦节不可贞，其道穷也”，这穷就是到尽头了，到极端了。奢侈无度，苦节无度，都是极端，我们都不能学习。
“说以行险，当位以节，中正以通。”“说以行险”，是解释卦的，下卦为兑卦，为悦；上卦为坎，为险。“当位以节”，当位主要指的是九五，因为这里又讲了“中正以通”。中正以通，通的是这个“节”，这个节的正道、正义。天地如果没有节制，那一年四季就乱了。如有时冬天打雷，就觉得不正常。这就是规律，这是天地之道的节制，而使四时的变化分明。“节以制度”，国家要讲法律，企业单位要讲制度。制是节制、限制、约制。节制的目的就是为了保持一个度，但也不要苦节。不伤财，不害民，即不劳民伤财，也就是说有益于社会，这样就保持了一个度。
象曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”君子以什么为度呢？
是以这个节的道义，以节的原则，来制定规章，制定法律，使什么事都有数，有度。数是礼数、规律，易理有易数，数是自然的规律。度就是在这个数里取出一个最适中的数，以这个为标准来商议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
爻辞解析
《系辞传》：“不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。”乱之所以发生，一般都是因言语引起的。孔子又曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”这里的“密”就是节了，君不节制自己的言语就会失去自己的臣子，如果臣不密就可能失去身家性命。“几事”是机密的大事，几事如果没有保密好，那就会导致失败。“是以君子慎密而不出也”，所以君子必须谨慎地节制自己而不随便出言。“不出户庭”，实际上这“户庭”，指口，防人于口，语言要节制。前面讲了制度，还要“刚柔分”，这些都是户庭，不要超出这个范围。“知通塞也”，知道哪样是通，哪样是阻塞，就是知道怎样做亨通，事情就好办。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
爻辞解析
刚才讲“不出户庭”，是指常规的情况下，不要违背了“节”的规则。在非常情况下，就必须“出门庭”，不出门庭则凶。并非《易》前后矛盾，而是此一时，彼一时也。象曰：“失时极也。”就是说失去了关键的时机。这种时机又叫“节骨眼”。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
爻辞解析
六三，阴居阳位，是“泰卦”的变节分子，泰中的九三爻与六五爻交换了位置，变成了本卦中的六三。这一变，原来的阳爻占了便宜，但原来的六五阴爻来到这个三爻的位置上可就后悔了、嗟叹了。那又讲无咎，原因何在？“不节之嗟”，象辞实际是一种告诫，讲不节制就会有嗟叹，这种嗟叹是自己招的。“又谁咎也”？是谁给你的咎害呢？这是反问自己。上面讲不节就出现一种嗟叹，于是就有了一种悔意，所以就无咎了。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，这里不是讲有咎无咎了，而是讲亨。安，是指安然、泰然，很安顺、泰然地实行节制，那当然办什么事都是亨通的，前进的路上也是亨通的。所以象辞里讲“承上道也”。这个“承”就是下承上爻，是承九五之道。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
爻辞解析
甘是甜美、甘美。在《周易折中》里讲：只有甘是“味之中也”。
甘属和，和者节味之偏，而适其中。这里用这种平和的节制的方式，当然会使人自觉自愿、心甘情愿地去接受、去遵循。这“尚”是遵从、遵循。象曰：“甘节之吉，居位中也。”这里是九五位又正又中，它这个中是节之中，因为这个节是指节制、调节。这个节制能够适中，能够适度，也能适时，当然这位置是中的，连它的甜味都是中的。甘节是一种比喻，所以六四讲“承上道”，它的安节也是亨通的。六四所承上道也就是这种中位之道。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
爻辞解析
上六是阴居阴位，这里又讲到卦辞里面的苦节。苦节使自己像受苦刑那样地节制自己，这样当然不正常。这凶虽不致有凶险，但意思也相近。“悔亡”，这悔亡的原因是，虽然苦了自己，但对他人对社会没有妨害。“苦节贞凶，其道穷也。”就是说“苦节”，还是做过了分，到了尽头。