第二十四章复卦
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复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
卦画为震下，坤上，地雷复。这与剥卦正好覆过来了，这一阳爻覆到下面来了。这就看得出来，阴阳是一往一来的。这种阴阳来来往往，是一种规律。只有阴阳二气来往反复，才能使万物生长，复，往来也。引申为反复、重复、返还。当然这里应解释为恢复，复兴。
“亨”，就是刚才讲的，阴阳去而复返，来来往往。所以万物才得以生长，得四时之变化，这样当然就顺畅、亨通。“出入无疾”，这疾是指妨碍、影响。万物生长，生长出来为出，成熟为出入，成熟了要收回去，就是入。那有没有妨害？没有妨害。“朋来无咎”，是朋友来了没有问题，这朋友是谁呢？这要围绕十二消息卦去找到这些“朋友”。复卦后面是临卦、泰卦、大壮卦、诟卦、乾卦，这些都是朋友。
“无咎”，就是说你们后面都来吧，这朋友就是其他阳长的消息卦，都是接着后面来的。“反复其道”，是谁反复其道呢？还是讲到阴阳二气，太阳朝起暮落，月盈月亏，这都是反复其道。
这个是不变的，不变的道。“七日来复”，这七日，与前面讲的“八月”差不多，并不是非要讲七天。按阴阳之术的变化，是七天为一周期，这是易理，七天过后又重复，这是一个变化的周期。
“刚反”，阳反而始生，在剥卦是阴剥阳，到复卦是阳来了，也就是刚来了，刚返回了。“复其见天地之心乎”，复，你这样有规律，这样往返，来来往往的。实际上这么一句反问很有文学性，很有趣味，它是把复卦当做一个问的对象，然后把天地当做一个人，说它们有心，它心里所想的，它心里愿望是什么？它的心愿就是要七天一个往复，真的七天往复了，真的是这样做。如此的反复其道，这种规律不正是天地运行之意志（心）吗？
“先王以至日闭关，商旅不行”，先王是往前推，指那些上代、前任的国王国君。至日，就是冬至。闭关，就是讲到这一天将城门关起来，经商的旅行的一律不让通行，君主也不巡行四方。因为复卦只是一阳初生，还很微弱，需要静而不动。
初九：不复远，无祗悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
爻辞解析
初九，本卦中只有这一爻是阳爻，而且是这一卦的主爻。“不远复”是指它虽然已经去了、往了，但它去得也不远，才走了七天，又回来了。“无祗悔”，是指没有大悔。虽然走了一遭，被剥了一遭，但每一次的往、复都是归，所以没有大悔。当然小悔总是还有一点，毕竟总被消了一次，剥了一次。“元吉”，从它往的时候就不存在凶，而存在吉，因为去就是为了来，往就是为了归，剥就是为了复，虚也是为了盈，所以天地万物是运行不止的，因此元吉。象辞里的修身，引申为君子修身，知错能改，这也是人天合一，人是仿效天的。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
爻辞解析
休，书上解释为喜，为美善。如“休戚与共”，休就是乐，就是喜。复得好，当然就是吉了。所以象辞讲：“休复之吉，以下仁也。”吉从何来？从仁德之心来。这“下”不是上下之“下”，这是个动词，是回复到自己应有的中间。下指下到、回到。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
爻辞解析
前面六二讲的是体力上的恢复，这“频复”是什么意思呢？我看，这六三是内卦的边缘了，是阴居阳位，这样多少有点躁动不安，这躁动不安是由前面一爻来的。这个“频复”的躁动就是由前面休息来的，休息生喜乐、美善。但休息太过头了就会频复、频繁地犯错误。这样错了又改，改了又错的这种频繁的复，所以厉，不过没有大的咎害。
象辞讲：“义无咎也”。当理智恢复了，就无咎害了。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
爻辞解析
“中行”，并不是爻位得中，因六四位本身不得中。那为什么又说中行呢？因为六四是得正的，阴居阴位也是很柔顺的，这种柔顺是不会偏离的，只会规规矩矩地在中行。这是从卦象的角度看出这种特点。“独复”，独是独自，一个人吗？不能这样解释，这里应解释为独立于正道。为什么是独立呢？因为体力也得到恢复了，理智也得到恢复了，道义也得到恢复了，可以独立于正道了。所以独立于天下，肯定是中行，是不会偏离的。象辞里讲“以从道”，同样还是为六四说一句话，深一层说明六四独复不是为自己谋私利，是为了顺从大众之道，顺从君子之道，顺从天下之道。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
爻辞解析
敦，是指厚。内卦是震卦，外卦是坤卦，坤卦厚德载物。那厚复是指什么“复”呢？前面体力也恢复了，理智也恢复了，这里讲德也要得到恢复。坤，厚德载物就是大德，而且是大德天道。道为体，德为用。敦厚主要是德得到恢复了，那为什么将德的恢复放在六五的位置上，而不放到前面呢？因为六五为尊位呀，而且居中，所以这都是有规则的，都有秩序的，在恢复了体力后，恢复了理智后，才能恢复德，一是因为德的重要，二是因为有些德是不容易恢复的。
自考，从内心考察、反省、反思，就是复中有复，反中有反。如果仅仅是讲行为上复，那不行，这内卦为震卦，震像是足，用足来表示行为，只是行上恢复是不行的，现在内心还要恢复。恢复到内心里了，德就在内心，这就要内外都恢复，只有这样的恢复才是真正的恢复，只有这样的恢复才能得正得中。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
爻辞解析
为什么迷？这是上卦坤卦，“坤卦”卦辞中有一句：“先迷后得主。”连坤卦都会迷，这里迷就不奇怪了，所以迷也是有这一层来历的。这里的复是体力也得到恢复了，理智得到恢复了，德也得到恢复了；行为也恢复了，内心得到恢复了。那现在站在最尽头的这一爻就茫茫无复路了，不知往何处复了，已经迷了。这也是迷的原因。迷途不能知返，当然就有凶，就有灾眚。灾为外灾，眚为内患。“用行师，终有大败”，出兵大败，这是外灾，国君凶，就内患。打了十年还未打赢，还在打。为什么讲打了十年呢？十是数的终极，所以这里用十年作为一个概数。又要回到初九，变阳为阴了，为什么国君凶？看得出来吗？初九，是阳爻，一直复，复了以后，复到最后一爻也不行了，马上又是纯阳了。这就是返回君道（乾）了，君子之道开始又到消的阶段了，小人之道又开始来了。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
卦画为震下，坤上，地雷复。这与剥卦正好覆过来了，这一阳爻覆到下面来了。这就看得出来，阴阳是一往一来的。这种阴阳来来往往，是一种规律。只有阴阳二气来往反复，才能使万物生长，复，往来也。引申为反复、重复、返还。当然这里应解释为恢复，复兴。
“亨”，就是刚才讲的，阴阳去而复返，来来往往。所以万物才得以生长，得四时之变化，这样当然就顺畅、亨通。“出入无疾”，这疾是指妨碍、影响。万物生长，生长出来为出，成熟为出入，成熟了要收回去，就是入。那有没有妨害？没有妨害。“朋来无咎”，是朋友来了没有问题，这朋友是谁呢？这要围绕十二消息卦去找到这些“朋友”。复卦后面是临卦、泰卦、大壮卦、诟卦、乾卦，这些都是朋友。
“无咎”，就是说你们后面都来吧，这朋友就是其他阳长的消息卦，都是接着后面来的。“反复其道”，是谁反复其道呢？还是讲到阴阳二气，太阳朝起暮落，月盈月亏，这都是反复其道。
这个是不变的，不变的道。“七日来复”，这七日，与前面讲的“八月”差不多，并不是非要讲七天。按阴阳之术的变化，是七天为一周期，这是易理，七天过后又重复，这是一个变化的周期。
“刚反”，阳反而始生，在剥卦是阴剥阳，到复卦是阳来了，也就是刚来了，刚返回了。“复其见天地之心乎”，复，你这样有规律，这样往返，来来往往的。实际上这么一句反问很有文学性，很有趣味，它是把复卦当做一个问的对象，然后把天地当做一个人，说它们有心，它心里所想的，它心里愿望是什么？它的心愿就是要七天一个往复，真的七天往复了，真的是这样做。如此的反复其道，这种规律不正是天地运行之意志（心）吗？
“先王以至日闭关，商旅不行”，先王是往前推，指那些上代、前任的国王国君。至日，就是冬至。闭关，就是讲到这一天将城门关起来，经商的旅行的一律不让通行，君主也不巡行四方。因为复卦只是一阳初生，还很微弱，需要静而不动。
初九：不复远，无祗悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
爻辞解析
初九，本卦中只有这一爻是阳爻，而且是这一卦的主爻。“不远复”是指它虽然已经去了、往了，但它去得也不远，才走了七天，又回来了。“无祗悔”，是指没有大悔。虽然走了一遭，被剥了一遭，但每一次的往、复都是归，所以没有大悔。当然小悔总是还有一点，毕竟总被消了一次，剥了一次。“元吉”，从它往的时候就不存在凶，而存在吉，因为去就是为了来，往就是为了归，剥就是为了复，虚也是为了盈，所以天地万物是运行不止的，因此元吉。象辞里的修身，引申为君子修身，知错能改，这也是人天合一，人是仿效天的。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
爻辞解析
休，书上解释为喜，为美善。如“休戚与共”，休就是乐，就是喜。复得好，当然就是吉了。所以象辞讲：“休复之吉，以下仁也。”吉从何来？从仁德之心来。这“下”不是上下之“下”，这是个动词，是回复到自己应有的中间。下指下到、回到。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
爻辞解析
前面六二讲的是体力上的恢复，这“频复”是什么意思呢？我看，这六三是内卦的边缘了，是阴居阳位，这样多少有点躁动不安，这躁动不安是由前面一爻来的。这个“频复”的躁动就是由前面休息来的，休息生喜乐、美善。但休息太过头了就会频复、频繁地犯错误。这样错了又改，改了又错的这种频繁的复，所以厉，不过没有大的咎害。
象辞讲：“义无咎也”。当理智恢复了，就无咎害了。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
爻辞解析
“中行”，并不是爻位得中，因六四位本身不得中。那为什么又说中行呢？因为六四是得正的，阴居阴位也是很柔顺的，这种柔顺是不会偏离的，只会规规矩矩地在中行。这是从卦象的角度看出这种特点。“独复”，独是独自，一个人吗？不能这样解释，这里应解释为独立于正道。为什么是独立呢？因为体力也得到恢复了，理智也得到恢复了，道义也得到恢复了，可以独立于正道了。所以独立于天下，肯定是中行，是不会偏离的。象辞里讲“以从道”，同样还是为六四说一句话，深一层说明六四独复不是为自己谋私利，是为了顺从大众之道，顺从君子之道，顺从天下之道。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
爻辞解析
敦，是指厚。内卦是震卦，外卦是坤卦，坤卦厚德载物。那厚复是指什么“复”呢？前面体力也恢复了，理智也恢复了，这里讲德也要得到恢复。坤，厚德载物就是大德，而且是大德天道。道为体，德为用。敦厚主要是德得到恢复了，那为什么将德的恢复放在六五的位置上，而不放到前面呢？因为六五为尊位呀，而且居中，所以这都是有规则的，都有秩序的，在恢复了体力后，恢复了理智后，才能恢复德，一是因为德的重要，二是因为有些德是不容易恢复的。
自考，从内心考察、反省、反思，就是复中有复，反中有反。如果仅仅是讲行为上复，那不行，这内卦为震卦，震像是足，用足来表示行为，只是行上恢复是不行的，现在内心还要恢复。恢复到内心里了，德就在内心，这就要内外都恢复，只有这样的恢复才是真正的恢复，只有这样的恢复才能得正得中。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
爻辞解析
为什么迷？这是上卦坤卦，“坤卦”卦辞中有一句：“先迷后得主。”连坤卦都会迷，这里迷就不奇怪了，所以迷也是有这一层来历的。这里的复是体力也得到恢复了，理智得到恢复了，德也得到恢复了；行为也恢复了，内心得到恢复了。那现在站在最尽头的这一爻就茫茫无复路了，不知往何处复了，已经迷了。这也是迷的原因。迷途不能知返，当然就有凶，就有灾眚。灾为外灾，眚为内患。“用行师，终有大败”，出兵大败，这是外灾，国君凶，就内患。打了十年还未打赢，还在打。为什么讲打了十年呢？十是数的终极，所以这里用十年作为一个概数。又要回到初九，变阳为阴了，为什么国君凶？看得出来吗？初九，是阳爻，一直复，复了以后，复到最后一爻也不行了，马上又是纯阳了。这就是返回君道（乾）了，君子之道开始又到消的阶段了，小人之道又开始来了。